tag:blogger.com,1999:blog-91933881557070428502024-03-13T19:21:49.997-07:0048d 4215(Abdul Aziz M.Ag)Makalah, Artikel and Persib News48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.comBlogger22125tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-24205325009530092632010-02-02T04:02:00.000-08:002010-02-02T04:03:13.946-08:00Hukum Mempelajari Bahasa ArabHukum Mempelajari Bahasa Arab<br /><br />Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Bahasa arab itu termasuk bagian dari agama, sedangkan mempelajarinya adalah wajib, karena memahami Al-Quran dan As-Sunnah itu wajib. Tidaklah seseorang bisa memahami keduanya kecuali dengan bahasa arab. Dan tidaklah kewajiban itu sempurna kecuali dengannya (mempalajari bahasa arab), maka ia (mempelajari bahasa arab) menjadi wajib. Mempelajari bahasa arab, diantaranya ada yang fardhu ‘ain, dan adakalanya fardhu kifayah.” (Iqtidho, Ibnu Taimiyah 1/527 dikutip dari majalah Al-Furqon)48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-35752396588608232292010-02-02T03:56:00.001-08:002010-02-02T04:21:03.795-08:00Analisis Deskriptif Mengenai Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Sina<span style="color: rgb(51, 51, 255);font-size:130%;" >Disusun Oleh <a href="http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287">Muhammad Nurdin Al-Aziz. M.Ag (Saeutik Deui can wisuda... heuheu)</a><br /><br /><br />Analisis Deskriptif Mengenai Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Sina<br />A. Teks Arab Dalam Kitab Ibnu Sina<br />عَرَضَ اِبْنُ سِيْنَا فىِ كِتَابِ السِّيَاسَةِ لِوَاْجِبِ الرَّجُلِ نَحْوَ وَلِدِهِ، فَبَسَطَ أَحْوَالَ تَعْلِيْمِهِ وَتَأْدِيْبِهِ بِكَلاَمٍ يَدُلُّ عَلىَ نَفَاذِ الْفِكْرِ وَصِدْقِ النَّظْرِ، مِمَّا هُوَ جَدِيْرٌ بِمَقَام فَيْلُسُوْفِ اْلإِسْلاَمِ الشَّيْخُ الَّرئِيْسُ اْبنُ سِيْنَا<o:p></o:p></span><p style="color: rgb(51, 51, 255);"></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">وَآرَاؤُهُ تَدُلُّ عَلىَ حُرِّيَةٍ شَدِيْدَةٍ فىِ التَّفْكِيْرِ ، عَلىَ الْعَكْسِ مِنْ ابْنِ مَسْكَوَيْهِ الَّذِى تَقيَّدَ بِآرَاءِ أَفَلاَطُوْنَ وَأَرِسْطُو، وَأَرَدَ اَنْ يُطَبِّقَهَا عَلىَ الْبِيْئَةِ الإِسْلاَمِيَةِ، فَخَرَجَتْ لِذَلِكَ مُغَايِرَةٌ لِطَبِيْعَةِ الْمُسْلِمِيْنَ. أَمَّا ابْنُ سِيْنَا فَيَنْظُرُ إِلىَ الْبِيْئَةِ الإِسْلاَمِيَةِ ، وَيَتَحَرَّى الأَسَالِيْبَ المُلاَئِمَةَ لَهَا فىِ التَّعْلِيْمِ وَالتَّهْذِيْبِ ، بِمَا يَتَّفِقُ مَعَ الْعَقْلِ السَلِمِ. </span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">إِذاَ فَطِمَ الصَّبِىُّ عَنِ الرَّضَاعِ بُدِئَ بِتَأدِبِيْهِ وَرِياَضَةِ أَخْلاَقِهِ قَبْلَ أَنْ تَهْجَمَ عَلَيْهِ الأَخْلاَقُ الَّلئِيْمَةِ، فَإِنَّ الصَّبِيَّ تَتَبَادَرُ إِلَيْهِ مُسَاوِئُ الأَخْلاَقِ ، فَمَا تُمْكِنُ مِنْهُ مِنْ ذَلِكَ غَلْبُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَسْتَطِعْ لَهُ مُفَارِقُهُ هَذِهِ هِىَ نَظَرِيَةٌ تَكْوِيْنِ الْعَادَةِ وَصُعُوْبَةِ الإِقْلاَعِ عَنْهَا، وَأَغْلَبُ اْلمُسْلِمِيْنَ عَلىَ هَذَا الرَّأِى ، وِلَهُمْ فىِ ذَلِكَ حِكَمُ مَأْثُورَةٌ مشهورةٌ مِثْلُ : (( اَلتَّعَلُّمُ فىِ الصِّغَرِ كاَلنَّقْشِ عَلىَ الْحَجَرِ)) إِلىَ غَيْرِ ذَلِكَ.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">B. <b><span style=";font-family:";" >Kosa Kata (</span></b><b><span dir="RTL" style="line-height: 115%;font-family:Arial;" lang="AR-SA">المفردات</span></b><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style=";font-family:";" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";" >[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></b></span></a><b><span style=";font-family:";" >)<o:p></o:p></span></b></span></p> <div style="color: rgb(51, 51, 255);" dir="rtl" align="right"> <table class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; background: rgb(204, 204, 204) none repeat scroll 0% 0%; width: 201.6pt; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" valign="top" width="269"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="font-size:130%;"><b><span style=";font-family:";" >Kosa Kata (</span></b><b><span dir="RTL" style="line-height: 115%;font-family:";" lang="AR-SA">المفردات</span></b></span><span style="font-size:130%;"><b><span style=";font-family:";" >)</span></b></span><span style=";font-family:";font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; background: rgb(204, 204, 204) none repeat scroll 0% 0%; width: 205.8pt; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" valign="top" width="274"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Artinya<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 201.6pt;" valign="top" width="269"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">عَرَضَ</span><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;" lang="AR-SA"><span dir="LTR" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:Calibri;" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="line-height: 115%;font-family:Arial;font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 205.8pt;" valign="top" width="274"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="font-size:130%;">Memperlihatkan, mempresentasikan, mendemonstrasikan, menyajikan</span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 201.6pt;" valign="top" width="269"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">بَسَطَ</span><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;" lang="AR-SA"><span dir="LTR" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:Calibri;" >[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="line-height: 115%;font-family:Arial;font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 205.8pt;" valign="top" width="274"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="font-size:130%;">Membeberkan, meluaskan, menyebarkan, meratakan</span><span dir="RTL" style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 201.6pt;" valign="top" width="269"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">النَّظْر</span><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;" lang="AR-SA"><span dir="LTR" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:Calibri;" >[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="line-height: 115%;font-family:Arial;font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 205.8pt;" valign="top" width="274"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="font-size:130%;">Sesame, sepadan</span><span dir="RTL" style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 201.6pt;" valign="top" width="269"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">حُرِّيَة</span><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;" lang="AR-SA"><span dir="LTR" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";" >[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></b></span></a><b><span style="line-height: 115%;font-family:Arial;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 205.8pt;" valign="top" width="274"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="font-size:130%;">Kemerdekaan, kebebasan</span><span dir="RTL" style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 201.6pt;" valign="top" width="269"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">رِياَضَة</span><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;" lang="AR-SA"><span dir="LTR" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";" >[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></b></span></a><b><span style="line-height: 115%;font-family:Arial;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 205.8pt;" valign="top" width="274"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="font-size:130%;">Olahraga, matematika, pendidikan akhlak</span><span dir="RTL" style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 201.6pt;" valign="top" width="269"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">اسْتَطع يَسْتَطِع</span><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;" lang="AR-SA"><span dir="LTR" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";" >[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></b></span></a><b><span style="line-height: 115%;font-family:Arial;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 205.8pt;" valign="top" width="274"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="font-size:130%;">Dapat, mampu atas</span><span dir="RTL" style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 201.6pt;" valign="top" width="269"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">الْعَادَةِ</span><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;" lang="AR-SA"><span dir="LTR" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";" >[8]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></b></span></a><b><span style="line-height: 115%;font-family:Arial;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 205.8pt;" valign="top" width="274"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style="font-size:130%;">Adapt, kebiasaan, sebagaimana biasanya, selalu</span><span dir="RTL" style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> </div> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b><span style=";font-family:";" >C. Terjemah Teks Dalam <i>Kitab Ibnu Sina</i><o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Ibnu Sina memaparkan dalam kitab siyasahnya tentang kewajiban seseorang terhadap anaknya, dan menjelaskan hal-hal tentang pengajaran dan pendidikan anak dengan perkataan yang menunjukan terhadap pemikiran yang bebas dan pandangan yang benar dari apa yang pantas menurut filosof Islam Ibnu Sina.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Pendapat Ibnu Sina yang mengarah kepada kebebasan yang luar bisa atau ekstrim dalam berpikir berlawanan dengan Ibnu Maskawih yang terikat atau mengikuti pemikiran Plato dan Aristoteles dan dia ingin menerapkanya kepada lingkungan yang islami maka oleh karena itu keluarlah sesuatu yang berlainan dengan watak kaum muslimin. Adapun Ibnu Sina memandang dan memilih lingkungan yang Islami dengan menggunakan metode yang pantas dalam pengajaran dan pendidikan sesuai dengan akal sehat.</span><span dir="RTL" style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Apabila seorang anak berhenti menyusui maka dimulai dengan mendidik dan melatih akhlaknya sebelum terancam oleh akhlak-akhlak yang tercela, karena anak cepat terpengaruh oleh akhlak-akhlak yang jelek, dan tidak mungkin anak bisa mengatasinnya, dan tidak mampu memisahkanya. Ini adalah teori pembentukan karakter dan sulitnya melepaskan diri dari akhlak yang buruk dan sebagian muslim mengikutinya. Dan mereka dalam hal ini mempunyai kata mutiara yang terkenal “Belajar di waktu kecil seperti mengukir di atas batu” dan sebagainya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b><span style=";font-family:";" >D. Tafsir Teks Dalam Kitab Ibnu Sina<i><o:p></o:p></i></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:";" >D.1.<span style=""> </span>Pengertian Pendidikan Akhlak <o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Pendidikan akhlak merupakan dua kata yang memiliki satu arti, yakni berasal dari kata pendidikan dan akhlak. Untuk mendefinisikan pendidikan akhlak, terlebih dahulu diuraikan mengenai istilah pendidikan dan akhak. Istilah pendidikan, secara bahasa dalam bahasa Indonesia berasal dari kata dasar didik, dan diberi awalan men, menjadi mendidik, yang artinya memelihara dan memberi latihan (ajaran). Pendidikan sebagai kata benda berarti proses perubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Istilah pendidikan dalam bahasa Inggris mengacu pada kata education, tarbiyah dalam bahasa Arab. Istilah pendidikan yang merupakan terjemahan dari education berasal dari bahasa Latin educetee, yang berarti memasukkan sesuatu.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Ada pula yang menyebutkan, bahwa istilah pendidikan berasal dari kata Latin educare yang secara harfiah berarti “menarik ke luar dan”, menghasilkan, mengembangkan kepribadian peserta didik, sehingga pendidikan dapat diartikan sebagai sebuah aksi membawa seorang pais (anak/peserta didik) keluar dari kondisi tidak merdeka, tidak dewasa, dan tergantung, ke suatu situasi merdeka, dewasa, dapat menentukan diri sendiri, dan bertanggung jawab. Sementara dalam bahasa Yunani adalah paedagogie. Paedagogie, asal katanya adalah pais, yang artinya anak dan again yang artinya membimbing.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Orang Romawi melihat pendidikan sebagai educare, yaitu mengeluarkan dan menuntun, tindakan merealisasikan potensi peserta didik. Bangsa Jerman melihat pendidikan sebagai Erziehung yang setara dengn educare, yakni : mernbangkitkan kekuatan terpendam atau mengaktifkan kekuatan/potensi peserta didik.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Dalam bahasa Arab, ada beberapa istilah yang biasa digunakan dalam mengartikan pendidikan, yakni ta’lim, tarbiyah, dan ta’adib.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Hal senada dengan yang diungkapkan oleh Jusuf Arnir Feisal yang dikutip Sama’un Bakry, bahwa dalam tradis Islam terdapat tiga istiiah yang sering digunakan untuk menyebut pendidikan (Islam), yakni </span><span dir="RTL" style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">تعليم </span><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >,</span><span dir="RTL" style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA"> تربية</span><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" > dan </span><span dir="RTL" style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" lang="AR-SA">تاديب</span><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" > Sebenarnya, istilah yang dianggap paling tepat ialah istilah ta’dib sebagai kompromi dari istilah tarbiyah (yang dianggap terlalu luas) dan istilah ta’lim (yang dianggap terlalu sempit). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><st1:place st="on"><st1:city st="on"><span style="line-height: 150%;font-family:";" >Ada</span></st1:city></st1:place></span><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" > pula yang mendefinisikan sebagai bimbingan atau pertolongan yang diberiikan dengan sengaja, oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa. Dalam perkembangan selanjutnya, istilah ini berarti usaha yang dijalankan oleh seseorang atau sekelompok orang untuk mempengaruhi seseorang atau sekelompok orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup dan penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental.<span class="MsoFootnoteReference"> <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a></span> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Secara terminilogis terdapat beberapa pandangan mengenai pendidikan berdasarkan tinjauannya masing-masing. <st1:place st="on"><st1:city st="on">Ada</st1:city></st1:place> yang melihat dari sisi fungsi,<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> sisi cakupannya maupun dari sisi aspek serta ruang lingkup yang terkandung dalam pendidikan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Namun secara umum, pendidikan ialah pengembangan pribadi dalam semua aspeknya. Pengembangan pribadi mencakup pendidikan oleh diri sendiri, oleh lingkungan atau oleh orang lain. Sedangkan seluruh aspek mencakup jasmani/psikomotor, akal/kognitif, dan hati/afektif .<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Dalam Undang-undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, dinyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalin diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Tampak, bahwa para ahil pun belum sepakat tentang definisi pendidikan. Kesulitan ini diakibatkan oleh dua hal, yakni banyaknya jenis kegiatan yang disebut sebagal kegiatan pendidikan dan luasnya aspek yang dibina oleh pendidikan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Dari beberapa pengertian di atas, pengertian pendidikan yang lebih tepat menurut hemat penulis ialah yang dinyatakan oleh Ahmad Tafsir, yakni bahwa pendidikan adalah pengembangan pribadi manusia dalam semua aspeknya. Pengembangan pribadi mencakup pendidikan oleh diri sendini, oleh lingkungan atau oleh orang lain. Sedangkan seluruh aspek mencakup semua potensi yang ada dalarn diri manusia ke arah yang lebih baik. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >lstilah akhlak, secara etimologis berasal dari bahasa Arab jama’ dan huluq (huluqun), yang menurut lughat diartikan budi perkerti, perangai, tingkah laku atau tabi’at. HuIuq (bentuk jamak dari hulqun) merupakan gambaran sifat batin manusia, akhlak merupakan gambaran bentuk lahir manusia, seperti raut wajah dan bodi. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Dalam bahasa Yunani pengertian huluq ini dipakai kata ethicos atau ethos, artinya adab kebiasaan, perasaan batin, kecenderungan hati untuk melakukan perbuatan. Ethicos kemudian berubah menjadi ethika.13 <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Secara istilah para ahli berbeda pendapat tentang definisi akhlak tergantung cara pandang masing-masing. Zakiyah Darajat mengemukakan bahwa akhlak ialah kelakuan yang timbul dari hasil perpaduan antara hati nurani, fikiran, perasaan, bawaan dan kebiasaan yang menyatu, membentuk satu kesatuan tindak akhlak yang dihayati dalam kenyataan hidup kesehanian. Dan kelakuan itu lahirlah perasaan moral yang terdapat dalam diri manusia sebagai fitrah, sehingga mampu membedakan makna yang jahat, mana yang bermanfaat dan mana -yang tidak berguna, mana yang cantik dan mana yang buruk.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Sementara lbn Maskawih (w.1030 M) mendefinisikan akhlak sebagai berikut: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Suatu keadaan yang melekat pada jiwa manusia, yang berbuat dengan mudah, tanpa melalui proses pemikiran atau pertimbangan (kebiasaan sehari-hari).<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><br />Sementara Al-Ghazali (w.1111 M) mendefinisikan akhlak sebagai berikut: yaitu sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Berdasarkan beberapa pendapat di atas, bahwa suatu perbuatan dikategorikan akhlak apablia perbuatan itu memiliki ciri berikut Pertama, perbuatan itu telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang dan telah menjadi bagian dari kepribadian. Kedua, perbuatan itu dilakukan dengan mudah dan tanpa pemikiran. Ketiga, perbuatan itu dikerjakan tanpa ada paksaan dan tekanan dari luar. Keempat, perbuatan itu diakukan dengan sungguh-sungguh. Kelima, perbuatan akhlak (khususnya akhak yang baik) adalah perbuatan yang dilakukan karena ikhlas sernata-mata karena Allah, bukan karena ingin dipuji orang atau karena ingin mendaptakan sesuatu pujian.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Secara sederhana dapat didefinisikan bahwa akhlak ialah perilaku seharihari yang dicerminkan dalam ucapan, sikap dan perbuatan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Bentuknya yang nyata ialah segala jenis perilaku yang dilakukan manusia dalam hidupnya. Dan ini merupakan cakupan atau ruang lingkup akhlak. Perilaku yang masuk dalam kategori akhak, merupakan manifestasi dari keadaan yang telah meresap pada jiwa dan menjadi kepnibadian. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Akhlak merupakan tahap ketiga dalam beragama, setelah pertama, menyatakan keimanan dengan mengucapkan syahadat, tahap kedua, melakukan ibadah, dan tahap ketiga sebagai buah dari keimanan dan ibadah adalah akhlak. OIeh karenanya, akhak juga merupakan fungsionalisasi agama secara konkret. Artinya, religiusitas seseorang tidak berarti bila tidak dibuktikan dengan berakhlak (yang baik).<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Jadi pendidikan akhlak ialah pendidikan perilaku, suatu proses mendidik, memelihara, membentuk, dan memberikan latihan mengenai akhlak seseorang. Dalam pengertian yang sederhana, menurut hemat penulis, pendidikan akhlak diartikan sebagai proses pembelajaran akhak. Sebagai mata pelajaran di Madrasah Aliyah, pendidikan akhak disatukan dengan akidah, sehingga istilahnya menjadi akidah akhak. Akidah akhlak sebagal mata pelajaran ialah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati dan mengimani Allah dan merealisasikannya dalam perilaku Akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, penggunaan pengalaman dan pembiasaan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:";" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:";" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:";" >D.2. Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Sina<o:p></o:p></span></b></span></p> <p style="color: rgb(51, 51, 255);" dir="LTR"><span style="font-size:130%;"><b>D.2.1. Biografi Ibnu Sina.<o:p></o:p></b></span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Nama penuh beliau ialah Abu Ali al-Husain Ibn Abdullah Ibnu Sina, yang lahir pada tahun 980 M / 370 H di sebuah kampung bernama Afsahan, di daerah Kahrmisan Bukhara, yang merupakan seorang anak yang bertuah pada masa kecilnya kerana dapat hidup dalam sebuah keluarga yang kaya raya, di Bukharalah juga beliau menumpukan dalam bidang bahasa dan sastera dan hidupnya diabadikan dalam dunia ilmu pengetahuan.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">sejak kecil mempelajari ilmu, seperti : Filsafah, geometri, ilmu hisab, feqih, logik, perubatan dll. Beliau langsung dibimbing oleh bapaknya sendiri, yang bernama Abdullah.dan lain-lain guru yang dipilih oleh keluarganya sendiri. Bapanya seorang yang ada kecenderungan Isma’iliyyah dari Mesir, juga peminat falsafah kumpulan Ikhwan al-Safa. Dari perbincangan-perbincangan akademik yang keluarga adakan saban hari Ibnu sina mula beri perhatian terhadap falsafah dan segala bidangnya. Dari mereka, ia melaporkan “ I was well as my brother, heard the account of the soul and the intellect in the special manner in which they speak about it and know it. Sometimes they used to discuss this among themselves while I was listening to them and understanding what they were saying, but my soul would not accept it, and so they began appeling to me to do it ( meant to accept the Ismaili doctrines ). Kemudian bermula dari itu, tetamu-tetamu dari <st1:country-region st="on">Egypt</st1:country-region> aliran Ismailiyyah yang datang ke <st1:place st="on"><st1:city st="on">Bukhara</st1:city></st1:place>, telah dijemput tinggal dengan keluarganya. Ibnu Sina mengambil kesempatan itu untuk mempelajari beberapa subjek penting seperti “ philosophy, logic, greek and Indian mathematics”. Tetapi tokoh yang banyak berjasa pada Ibnu Sina ialah seorang sarjana falsafah Abu ‘ abdullah al-Natali.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Selepas mencapai kedudukan yang tinggi dalam bidang sastera dan bahasa sewaktu berusia dua puluh tahu, beliau mulai berminat dengan ilmu-ilmu akal, kemudian memulakan pengajian dalam bidang tersebut dengan mempelajari logik, geometri dan buku Almagest daripada Abu Abdullah al-Natali, seorang rakan bapanya.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Dalam bidang perubatan, Ibnu Sina telah mencapai satu tahap pencapaian yang amat tinggi. Walau bagaimanapun, beliau tidak menjadikan sebagai kerjaya untuk mencari rezeki. Sebaliknya, beliau mengajar ilmu tersebut kepada para doktor bagi menambahkan lagi pengetahuan mereka dalam bidang tersebut, pada suatu waktu, apabila beliau berjaya menyembuhkan penyakit yang dihadapi oleh Putera Nuh Ibn Nas al-Samani yang gagal diubati oleh para doktor lain.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Ibnu Sina telah mendapat penghormatan yang besar daripada putera tersebut. Antara lain, beliau telah dibenarkan untuk menggunakan perpustakaan istana yang banyak mempunyai buku-buku yang sukar didapati. Melalui perpustakaan tersebut, beliau kemudiannya memperoleh ilmu yang banyak.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Kemasyhuran dan kepakaran Ibnu Sina dalam ilmu perubatan ini kemudiannya telah melayakkan beliau untuk diberi gelaran Mahaguru Pertama (al-Syaikh al-Ra’is), beliau percaya kepada ketahanan tubuh itu sendiri dalam menolak penyakit, ubat hanya boleh merangsang ketahanan itu. Dengan demikian, beliau berpendapat, tanpa ketahanan yang cukup dalam tubuh, ubat adalah tidak berfaedah.</span></p> <p style="color: rgb(51, 51, 255);" dir="LTR"><span style="font-size:130%;"><b>D.2.2. Karya Penulisan Ibnu Sina.<o:p></o:p></b></span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Menghasilkan kurang lebih 276 tulisan dan buku, komentar, risalah dalam berbagai bidang, namun yang terkenal dengan dua buah karyanya ; <i>“ Qanun fi’l-Tibb’</i> (Undang-undang dalam perobatan) dan <i>al-Shifa’</i> ( penyembuh)</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Tidak dapat dinafikan bahwa karya Ibnu Sina yang membincangkan panjang lebar tentang filsafat pengetahuan dalam al-syifa. Buku ini dianggap buku yang terpenting dalam filsafat pengetahuan di timur dan di barat. Malah buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa latin dengan tajuk Sufficientioa yang merupakan “ The Longest encyclopedia of knowlwdge. Ever written by one man ( nasr, 1969).</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Ibnu Sina menggunakan dua cara dalam menulis kitab-kitabnya, ada kitab yang ditulisnya untuk orang awam atau sebagian besar penuntut hikmat, ada kitab orang yang khusus atau untuk dirinya dan orang yang dekat kepadanya. Maknanya beliau tidaklah menyalahi filsafat mashsaiyah peripatetic) yang dikenal orang. Inilah yang kita namakan mazhab yang terkenal. Dalam kitab-kitab lain, Ibnu Sina menyatakan terus terang bahwa ia memasukkan filsafat dalam kitab sebagaimana sebenar <st1:place st="on"><st1:city st="on">tampa</st1:city></st1:place> segan-segan menentang filsafat yang terkenal. Beliau berpesan agar hikmat ini disembunyikan kepada orang banyak Inilah yang disebut mazhab tertutup. Menyembunyikan mazhab soal biasa pada filsuf-filsuf dahulu kala ( Madkour, 1934 ). Socrotes pernah berkata : “ Hikmat adalah benda suci, tidak rusak dan kotor. Jadi tidaklah pantas menyimpanya kecuali dalam jiwa yang hidup, kita harus membersihkannya dari pada kulit yang mati, dan menjaganya daripada hati yang membangkang” ( Ibn Abi Usaibah, 1965)</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Sebelum Ibnu Sina membagikan hikmat itu, ditentukannya tujuan, yaitu mencari hakikat sesuatu sesuai dengan kesanggupan manusia. Kemudian dibagikan hikmat itu mengikut benda-benda yang wujud. Setengah benda itu wujudnya tidak bergantung pada perbuatan dan kemauan kita. Contoh bagian pertama adalah benda-benda di bumi, di langit, bentuk-bentuk geometri, bilangan dan zat Tuhan. Semua benda ini tertakluk wujudnya kepada perbuatan dan kemauan kita. Tetapi susunsn politik, tingkah laku akhlak dan menciptanya. Kita juga boleh meninggalkannya, begitu juga dengan berbagai seni dan pertukangan. Oleh itu mengetahui perkara-perkara bagian pertama, yaitu yang tidak tertakluk wujudnya pada perbuatan dan kemauan kita disebut Filsafat Teoritikal, manakala bagian kedua disebut Filsafat praktikal (Morewedge, 1973 : 145 )</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Seperti juga Aristotle, filsafat teoritikal bertujuan menyempurnakan jiwa (nafs) dengan mengetahui, maknanya “ berlakunya kepercayaan yang diyakini tentang hal-hal wujud” (Ibnu Sina, 1953), tujuaan filsafat pratikal pula bukan sekadar menyempurnakan jiwa dengan pengetahuan tapi menyesesuaikan dengan kehendak pengetahuan itu. Dalam akhlak, misalnya, tidaklah cukup kita mengetahui apakah kebaikan itu, kemudian sunyi, tetapi kita harus menyesesuaikan dengan kita ketahui. Oleh itu tujuan filsafat teoritikal adalah kebenaran sedangkan tujuan filsafat pratikal adalah kebaikan.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Kata penilaian tidak pernah digunakan oleh Ibnu Sina , tetapi apakah sebenarnya penilaian itu ?. <st1:place st="on"><st1:city st="on">Ada</st1:city></st1:place> dua fungsi yang menonjol dalam penilaian ini. Pertama sebagai suatu peneguhan terhadap suatu tingkah laku yang ingin dikekalkan. Misalnya kalau seorang anak-anak belajar bahasa, maka apabila jawabanya betul haruslah diberi ganjaran, seperti nilai yang tinggi, atau boleh sekedar puji-pujian saja. Pokoknya anak-anak itu akan merasa senang setelah memberi jawaban itu dan seterusnya akan berbuat demikian pada masa akan datang dalam suasana yang sama.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Sebagai alat penyaring calon yang ingin mendapat tempat yang tertentu dalam ujian, misalnya. Dengan kata lain penilaian digunakan sebagai alat untuk menentukan sama da tujuan pendidikan dicapai atau tidak.Kalaukita gunakan ujian memandu kereta, maka kita menilai sama ada pengetahuan umumnya akan aturan-aturan lalu lintas telah dihafal dan segala amalan memandu mobil telah dapat dilaksanakan atau belum. Kalau ia lulus semuanya, teori dan praktik, mak ia diberi sim memandu mobil jenis tertentu, misalnya jenis D.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Dalam karangan-karangan Ibnu Sina adakah kita menemui beliau menggunakan kata-kata atau konsep-konsep yang mengandung kedua maksud di atas itu ? jawabannya “ ya” ada, walaupun tidak persis seperti yang digambarkan itu.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Tentang penilaian sebagai peneguhan, dalam karangan-karangan yang bersangkutan dengan filsafat pratikal, beliau selalu bicara tentang kebahagian sama ada di dunia atau di akhirat, kebahagian berlaku pada peringkat diri ( akhlak, keluaraga, masyarakat ataupun umat manusia seluruhnya (Ilmu Nabi) dan juga selepas jiwa berpisah daripada badan pada hari ma’ad. Dengan kata lain ada peringkat-pringkat kebahagian itu, yang bermula pada jenjang pertama mendorong ke jenjang kedua, selanjutnya ke jenjang berikutnya dan begitulah seterusnya sehingga puncak kebahagiaan abadi yang di tujunya ( Ibnu Sina,1908 : 150 ). Sudah tentu tentu peringkat-peringkat yang di gambarkan disini merupakan peneguhan untuk mendorong seseorang pengejar kepada peringkat selanjutnya. Dalam pendidikan modernpun penilaian sebagai peneguhan berfungsi serupa itu, misalnya kelulusan pada sekolah dasar mendorong untuk melanjutkan pelajaran ke sekolah menengah dan lulus di sekolah menengah mendorong untuk melanjutkan pelajaran ke universitasdan begitulah seterusnya.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Sebagai alat untuk menyaring, penilaian juga sangat berguna. Ibnu Sina juga menggunakan kriteria ini untuk membagikan ilmu kepada ilmu terbuka ( masyhur) untuk orang bayak, dan ilmu tertutup (mastur) untuk orang-arang Khususseperti sebagian karangannya yang terakhir yang berkenaan filsafat Isragiyah (Illumination phiosophy). Penggunaan penilaian mengikut pengertian iniu banyak didapat dalam bukunya berjudul al-siyasah terutanma berkenaan cara membimbing kanak-kanak. Tentang cara memilih pekerjaan pula Ibnu Sina berkata bahwa sekadar mengikut kemauan si anak, tetapi haruslah sesuai dengan bakat dan tabiatnya ( Ibnu Sina, 911), karena perbedaan manusia dalam memilih ilmu dan pekerjaan : “ ada sebab-sebab yang kabur dan faktor yang tersembunyi yang sukar difahami oleh manusia dan susah diukur dan dimengerti (Ibnu Sina, 1911 : 14 ).</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Barangkali yang disebut oleh Ibnu Sina yaitu sebab-sebab yang kabur dan faktor-faktor yang tersembunyi boleh dikembalikan kepada faktor-faktor psikologi, yang sekarang terkenal dengan nama bakat-bakat (apptitude) dan kebolehan (abilities) dengan istilah yang digunakan oleh psikologi modern. Disinisi difahami bahwa Ibnu sina memberi perhatian pada faktor-faktor psikologi, seperti bakat dan kebolehan, sebagai alat yang sangat berguna.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Ibnu Sina membagikan filsafat teoritikal kepada tiga bagian ilmu mengikut tingkat keikutsertaan judul-judul dengan materi dan gerekan atau kebebasannya daripada gerekan dan materi itu. imu itu adalah ;</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">1. Ilmu tabii, yang dipanggilnya yang paling bawah.</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">2. Ilmu matematik, yang dipanggilnya ilmu pertengahan.</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">3. Ilmu ketuhanan, yang dipanggilnya ilmu paling tinggi, yaitu mengikut darjat kebebasan dari pada materi ( Ibnu sina 1908)</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Pembagian serupa ini juga kita dapati pada Aristotle, Tetapi Ibnu Sina memperluasnya dengan menambahkan berbagai cabang bagi setiap ilmu tersebut, selain yang kita saksikan pada Aristotle, Ibnu Sina misalnya, menambahkan ilmu-ilmu berikut kepada ilmu tabii : perobatan , astrologi, ilmu firasat, ilmu sihir (tilsam) ilmu tafsir mimpi., ilmu kimia. Aristotle hanya membagikan kepada materi dan bentuk, gerekan dan perubahan, wujud dan kehancuran, tumbuh-tumbuhan dan haiwan dan jiwa. Ilmu matematik pula ditambahkannya cabang-cabang ilmu berikut : ruang, bayang begerak, memikul berat, timbangan, pandangan dan cermin, dan memindah air (Ibnu Sina, 1908 : 110-111). Terhadap ilmu ketuhanan (ilahiyat) ditambahkannya cabang-cabang berikut : cara turunnya wahyu, jauhar rohani yang membawa wahyu, cara wahyu turun sehingga dapat didengar dan dilihat, mukjizat, khabar ghaib, ilham bagi orang-orang takwa yang menyerupai wahyu, dan keramat yang menyerupai wahyu. </span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Juga dibicarekan ialah roh amin dan roh quds. Roh amin termasuk dalam peringkat kedua jauhar rohani, sedangkan roh quds termasuk dalam dalam jauhar rohani peringkat pertama, yakni dari peringkat Malaikat ( Ibnu Sina, 1908 :114 ). </span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Filsafat pratikal juga terbagi kepada tiga bagian ilmu yaitu :</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">1. Ilmu akhlak, yang mengkaji tentang cara-cara pengurusan tingkah laku seseorang manusia atau kesucian dirinya.</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">2. Ilmu pengurusan rumah tangga, yakmi mengkaji tentang hubungan antara lelaki dan isterinya, ank-anaknya dan pembantu-pembantunya, masalah pe-ngaturan rezeki dan kehidupan keluarga.</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">3. Ilmu politik, yang mengkaji tentang hubungan-hubungan desa dalam<br />suatu <st1:place st="on"><st1:city st="on">kota</st1:city></st1:place>, hubungan di antara berbagai bandar, dan hubungan berbagai<br />negara, politik, kepimpinan dan masyrakat yang luhur dan hina. </span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Dan antara hasil penulisan beliau lagi termasuklah kumpulah risalah yang berjudul Tis Rasa’il yang mengandung berbagai-bagai judul dalam berbagai-bagai bidang ilmu . Rasa’il Ibnu Sina yang menganduni hasil sastera kreatif beliau, dan risalah-risalah lain lagi tentang berbagai-bagai bidang ilmu, termasuklah ilmu logik antara pendapat beliau termasuklah ilmu logik, sebagai pengantar bagi filsafat, hanya diperlukan oleh mereka yang tidak mempunyai kebolehan berfikir dengan betul secara semula ajdi, sebaliknya bagi orang-orang yang memiliki kemampuan semula jadi tersebut, ilmu logik tidak diperlukan. Bandingannya ialah seperti ilmu tatabahasa yang tidak diperlukan oleh individu yang secara semula jadi, bijak berbahasa.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Berkenaan matematika, Ibnu Sina berpendapat, ilmu tersebut boleh digunakan untuk mengenal Tuhan, Demikian juga ahli-ahli filsafat Yunani, beliau mempercayai bahwa setiap tubuh terdiri daripada empat unsur yaitu : tanah, air, api dan angin, walau bagaimanapun, beliau berpendapat campuran unsur-unsur ini yang berupa lembab, panas, sejuk, =senatiasa tergantung pada unsure yang lain dalam alam nyata.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:";" >D.2.3. Pendidikan Menurut Ibnu Sina<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Menurut Ibnu Sina; Proses pendidikan dimulai dengan peranan kedua orang tua sebagai guru pertama, dan berakhir dengan peranan lain di luar diri manusia, di dalam menerangi jiwa, yang membuatnya mampu untuk melihat Tuhan (experience the vision of God), dan memenuhi tujuan akhir pendidikan yang tiada lain adalah eksistensi (wujud) manusia itu sendiri.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pandangan filosofis pendidikan Ibnu Sina inilah yang membuat Shihab al Din Suhrawardi yang digelar sebagai Shaykh al ishraaq (Master of Illumination) menekankan perlu adanya Pendidikan Komprehenship manusia seutuhnya (thwe education of the whole man) untuk dijadikan tujuan pendidikan secara filosofis.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Pendidikan bahkan bermula sejak memilih pasangan, yang kelak karakter intelektual dan moralnya akan mempengaruhi sang anak. Disiplin harus ditanamkan sejak masa penyusuan, dan sebenarnya ini merupakan langkah awal dari pembinaan prilaku dan moral serta ta’dib menurut istilah yang dipakai oleh Syed Mohammad Al Naquib Al Attas.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Ibnu Sina di dalam bukunya Al-Qanun (Canon) juga menekankan pentingnya setiap anak diberikan perhatian secara individual dan hendaknya pendidik tidak memberi jalan untuk timbulnya amarah atau perasaan takut, kemurungan, kesedihan, dan patah semangat di pihak peserta didik. Oleh karena itu pengendalian emosi dan disiplin diri harus dan perlu ditanamkan, agar pikiran peserta didik terbiasa dengan emosi yang sifatnya positif, dan dengan cara demikian sikap, prilaku dan kebiasaannya yang baik-baik dapat dikembangkan sedini mungkin. Hal yang demikian akan berdampak dan bermanfaat langsung pada jasmani sang objek didik (anak). Di sinilah kita melihat bagaimana faktor “pembiasaan” diberi perhatian penuh sedini mungkin oleh Ibnu Sina.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Peserta didik juga harus memiliki seorang guru yang langsung dapat membinanya dan membentuk sikap dan prilakunya yang positif.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Baik di sekolah maupun di rumah, harus saling melengkapi satu sama lain dalam pencapaian tujuan pendidikan sejak awal, yakni untuk memperkuat keimanan, membina akhlak dan prilaku terpuji dan kesehatan serta membentuk fondasi dasar untuk berfikir yang betul (Correct thinking).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Ibnu Sina juga menekankan pentingnya persaingan dan kompetisi sehat, sportifitas dan motifasi serta semangat terhadap peserta didik. Kesemuanya dimaksud untuk membina karakter dan memperkuat tumbuhnya kebajikan dan perilaku-perilaku tertentu yang diharapkan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:130%;" >Berbicara tentang sikap guru, Ibnu Sina menghendaki adanya sikap kesederhanaan (moderation) guru menghadapi peserta didiknya; tidak terlalu keras dan tidak juga terlalu gampangan (neither excessively lenient nor harsh). Pemilihan bidang pengetahuan yang diminati oleh peserta didik harus mendapat perhatian penuh. Demikian; motto berakhlak mulia, beradab sehat, berpengetahuan luas, dan berfikiran bebas menjadi fokus penekanan Ibnu Sina dalam Pendidikan.<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(51, 51, 255);" dir="LTR"><span style="font-size:130%;"><b>D.2.4. 4. Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Sina.<o:p></o:p></b></span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Bilalah proses pendidikan bermula ? Ibnu Sina menegaskan Pendidikan selepas saja kanak kanak itu tamat penyusuannya ( al-rodo’at), dan tahap awal ini pendidikan bermula dengan akhlak. Ibnu Sina menggunakan istilah Ta’dib bagi menjelaskan kepentingan pendidikan akhlak yang bersifat definsif yaitu sebelum anak-anak ini berhadapan dengan tingkahlaku yang tidak baik dan kecenderungan yang buruk ( al-akhlak al-laimah ). Ini sudah tentu dalam kontek pergaulan dengan rekan sebaya dan lain-lain. Alasan Ibnu Sina dalam kontek ini ialah biasanya anak-anak itu cepat boleh terpengaruh dengan bentuk-bentuk akhlak yang buruk atau tabiat yang tidak baik. Mereka juga katanya belum tahu tentang nilai dan perbedaan baik-buruk dan belum tahu untuk mengelak darinya. Justeru itu adalah lebih berfaedah kepada mereka sendiri supaya senantiasa berjauhan dari bentuk-bentuk berkenaan. Inilah pendekatan definsif yang ditekankan oleh Ibnu Sina pada tahap awal ini.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Dalam akhlak, Ibnu Sina berpendapat bahwa siapa yang akan membimbing orang lain, haruslah terlebih dahulu dapat membimbing dirinya sendiri, karena dirinya itulah yang terdekat kepadanya, paling mulia dan paling perlu mendapat perhatian. Malah mengendalikan diri itu lebih susah dari mana-mana bimbingan. Sehingga siapa yang sanggup mengendalikan dirinya dengan sebaik-baiknya, tidak akan susah mengatur suatu bandar, malah suatu negara ( al-Ardh, 1976 : 337 ). Keluhuran ( fadhilah) dan keburukan (razila ),itu banyak, tetapi itu dapat di bagikan, mengikut kekuatan jiwa yang tiga, yaitu syahwat, ghadhab ( marah ) dan akal. Itulah tiga kehinaan ( razilah) . Tetapi di atas tiga macam keluruhan ini, terdapat keluruhan yang disebut keadilan, yaitu yang menghimpunkan segala macam keluruhan itu, ketika melengkapkan setiap kumpulan itu dengan cabang-cabngnya sebagai unsur yang membentuknya (Ibnu Sina, 1908 : 152). Misalnya suci diri (iffah), pemurah (Sakha’)danberpuas diri ( qana’ah), yang termasuk dalam keluruhan syahwat. Manakala keluruhan ghadab adalah keberanian (syaja’ah), kesabaran (sabr), penyayang (hilm) dan lapang dada ( rahh al baa). Keluruhan akal ( al-Quwah al- Natiqah ) adalah bijaksana ( hikmat ) bay an, cerdik ( fathonah ), keaslian (asalah al ray ) , tegas ( hazm ), kebenaran (sidq), setia (wafa), pengasih (rahmah), malu (haya), keras kemahuan (izamul himmah), memilhara janji (husnul asd walmu hafazah) dan merendah diri (tawadu’). Dan induk segala keluruhan ini adalah keadilan adalah ) yang mengikut Ibnu Sina adalah kesimbangan semua keluruhan itu sehingga yang satu tidak melebihi orang lain. Oleh itu keadilan sebenarnya tidak lain daripada jiwa yang mengetengahkan berbagai akhlak yang bertentangan, syahwat yang berlebihan dan berkurangan, ghadab dan tiada ghadab sama sekali, dan menjurus hidup dan tidak mengurus sama sekali ( Ibnu Sina, 1908 : 149 ). Manakala kebaikan daripada semua itu disebut kehinaan (razilah ) dan bentuknya bermacam-macam seperti busuk hati, rendah cita-cita, tidak menepati janji, kasar cakap, menipu dan takabur.( Ibnu Sina,1908 : 145 )</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Bagaimana kita untuk mencapai ta’dib yang berkesan ? Ibnu Sina menerangkan beberapa pendekatan pratikal untuk digunakan . Antaranya ialah dengan menjadikan mereka merasa takut sambil menggalakkan anak itu belajar, memberi semangat, marah, dipuji pada hal-hal yang sesuai. Jika perlu kekerasan . Tujuan pukulan hanyalah untuk merasakan sedikit kesakitan kepada mereka justeru untuk memberikan pengajaran.</span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b>E. KESIMPULAN</b></span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Dari pemaparan di atas dapat di simpulkan bahwa tujuan utama pendidikan menurut Ibnu Sina ialah memanusiakan manusia maksudnya manusia sentiasa ada potensi untuk membuat kemajuan bagi diri sendiri baik kalau dihalusi kepasa aspek-aspek yang lebih detil, obyektif pendidikan bermatlamatkan untuk mencapai dan memajukan pelbagai aktifiti, sekolah atau universitas kita: Persepsi, memori, imaginasi, rasional kemauan atau rohani, intelektual, walaupun Ibnu Sina kurang memberikan tumpuan dalam kemajuan jasmani justru perhatiannya lebih dalam perbagai rasional, memori, kemahiran, intelektual, persepsi, rohani dan lain imaginasi<b><o:p></o:p></b></span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Idea-idea Ibnu Sina dalam pendidikan dapat dikatagorikan sebagai berikut:</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">1. Tujuan-tujuan (aims) dalam pendidikan .</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">2. Pengetahuan ( knowledge) dalam pendidikan.</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">3. Perlaksanaan ( practice ) termasuklah disini kaedah ( methology ), institusi, pembiayaan dan hubungan dengan aspek-aspek lain dalam kehidupan politik, ekonomi dan lain-lain.</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">4. Penilaian yaitu kriteria yang digunakan untuk mengetahui tercapai atau tidak tujuan-tujuan pendidikan.<b><o:p></o:p></b></span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><st1:place st="on"><st1:city st="on">Ada</st1:city></st1:place> empat kawasan utama dalam pendidikan menurut Ibnu Sina yang<br />mempunyai pengaruh besar ialah :</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">1. Filsafat pendidioan yang berkaitan dengan tujuan dan matlamat<br />pendidikan.</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">2. Teori-teori pengetahuan (epistemology)</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">3. Pelaksanaan yang mengandungi perkaedahan, institusi, pentadbiran dan<br />lain-lain</span></p> <p dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">4. Penilaian.<b><o:p></o:p></b></span></p> <p dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><b>F. DAFTAR PUSTAKA<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 150%;font-size:130%;" >Atabik Ali dan Ahmmad Juhdi Muhdlor, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style="line-height: 150%;">Alasri Kamus Kontemporer Arab-indonesia, </span></i></span><span style="line-height: 150%;font-size:130%;" >(Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1996)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >W J <st1:place st="on">S Poerwadarminta</st1:place>, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style=";font-family:";" >Kamus Besar Bahasa <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">Indonesia</st1:country-region></st1:place></span></i></span><span style=";font-family:";font-size:130%;" > (Jakarta Balai Pustaka, 1985) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Hasan Langgulung, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style=";font-family:";" >Asas-asas Pendidikan Islam</span></i></span><span style=";font-family:";font-size:130%;" > (Jakarta Pustaka al-Husna Baru, 2003)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Sudirman, dkk., <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style=";font-family:";" >Ilmu Pendidikan</span></i></span><span style=";font-family:";font-size:130%;" > (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991),<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Samaun Bakry, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style=";font-family:";" >Menggagas Konsep ilmu Pendidikan Islam</span></i></span><span style=";font-family:";font-size:130%;" > (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : Pustaka Bani Quraisy, 2005)<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(51, 51, 255);" dir="LTR"><span style="font-size:130%;">William E.Gohlman, </span></p> <p dir="LTR" style="text-indent: 36pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i>The Life of Ibnu Sina<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Mahmud., dkk., <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i>Pemikiran Pendidikan Islam</i></span><span style="font-size:130%;"> (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> Sahifa, 2005), <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Ahmad D. Marimba, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i>Pengantar Filsafat Pendidikan Islam</i></span><span style="font-size:130%;"> (Bandung : Al-Ma’arif, 1998)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Ahmad Tafsir, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style=";font-family:";" >Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam</span></i></span><span style=";font-family:";font-size:130%;" > (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : Remaja Rosda Karya, 2001)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Anonimous, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Sahilun Nasir yang dikutip oleh Yatimin Abdullah, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i>Studi Akhlak Dalam Perspektif al-Quran </i></span><span style="font-size:130%;">(<st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place> : Amzah, 2007)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Zakiyah Darajat, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i>Pendidikan Islam salam keluarga dan sekolah (</i></span><span style="font-size:130%;">Jakarta : CV Ruhama Jakarta, 1994)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Ibn Miskawih, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i>Tahzib al-Akhlaq wa Tathhir al-Araq (</i></span><span style="font-size:130%;">Mesir : Mathbaah-al_Mishiriyah, 1934)<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(51, 51, 255);" class="MsoNormal" dir="LTR"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(51, 51, 255);" class="MsoNormal" dir="LTR"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" >Al-Ghazali,<i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-indent: 36pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style="line-height: 115%;font-family:";" ><span style=""> </span>lhya ‘Ulum al-Din </span></i></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" >(<st1:place st="on"><st1:city st="on">Beirut</st1:city></st1:place>: Dar aI-fikr,tt)<i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Abuddin Nata, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: normal; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style=";font-family:";" >Akhlak Tasawuf</span></i></span><span style=";font-family:";font-size:130%;" > (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place> : Raja Grafindo, 2002)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" >Syed Muhammad Naquib al-Attas <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style="line-height: 115%;font-family:";" >The consept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education</span></i></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" > (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM), 1980)<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(51, 51, 255);" class="MsoNormal" dir="LTR"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" >Ibnu Sina , <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-indent: 36pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style="line-height: 115%;font-family:";" >Tadbiru al-Manazil</span></i></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" >, (Bagdad: tp. 1929)<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(51, 51, 255);" class="MsoNormal" dir="LTR"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" >Ahmad Tafsir, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style="line-height: 115%;font-family:";" >Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam</span></i></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" > (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : Remaja Rosda Karya, 2001) <o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(51, 51, 255);" class="MsoNormal" dir="LTR"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" ><a href="http://www.google.com/"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);">www.Google.com</span></a> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-indent: 36pt; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;"><i><span style="line-height: 115%;font-family:";" >Pendidikan Akhlak menurut <span style=""> </span>ibnu sina</span></i></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" > (Internet)<o:p></o:p></span></p> <div style="color: rgb(51, 51, 255);"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size:130%;"><br /></span> <hr style="height: 4px;font-size:78%;" align="right" width="33%"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">Atabik Ali dan Ahmmad Juhdi Muhdlor, <i>Alasri Kamus Kontemporer Arab-indonesia, </i>(Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1996) hlm 1780</span></p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><i>Ibid. </i>Hlm 1281</span></p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><i>Ibid. </i>Hlm 326</span></p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><i>Ibid. </i>Hlm 1924</span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><i>Ibid. </i>Hlm 758</span></p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><i>Ibid. </i>Hlm 1000</span></p> </div> <div style="" id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><i>Ibid. </i>Hlm 103</span></p> </div> <div style="" id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><i>Ibid. </i>Hlm 1258</span></p> </div> <div style="" id="ftn9"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >W J S Poerwadarminta, <i>Kamus Besar Bahasa Indonesia</i> (Jakarta Balai Pustaka, 1985),hlm. 702 <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn10"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Hasan Langgulung, <i>Asas-asas Pendidikan Islam</i> (Jakarta Pustaka al-Husna Baru, 2003), Hlm 2<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn11"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Sudirman, dkk., <i>Ilmu Pendidikan</i> (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991), hIm. 4 <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn12"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9.05pt; text-align: justify; text-indent: -9.05pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Istilah <i>ta’lim</i> dianggap terlalu sempit, hanya mangandung pengertian pengajaran saja. Istilah <i>tarbiyah</i> dianggap terlalu luas, karena termasuk juga terhadap binatang. Yang dianggap tepat sebenarnya ialah istilah <i>ta’adib</i>, sebab tidak telalu sempit sebatas mengajar saja, dan tidak meliputi makhluk selain dari manusia. Lihat Langgulung,<i>Ibid</i>., hIm. 02 -03 <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9.05pt; text-align: left; text-indent: -9.05pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">Sudirman, dkk., <i>Ilmu Pendidikan</i>, hlm 4</span></p> </div> <div style="" id="ftn14"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9.05pt; text-align: justify; text-indent: -9.05pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Samaun Bakry, <i>Menggagas Konsep ilmu Pendidikan Islam</i> (<st1:city st="on"><st1:place st="on">Bandung</st1:place></st1:city> : Pustaka Bani Quraisy, 2005), hlm 14<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn15"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9.05pt; text-align: justify; text-indent: -9.05pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Yakni yang dikemukakan oieh Hasan Langguiung, menurutnya Pendidikan menempati peran yang strategis, baik dalam pandangan individu maupun masyarakat. Dan segi pandangan masyarakat, pendidikan berarti pewarisan kebudayaan dan generasi tua kepada generasi muda, agar hidup masyarakat tetap berkelanjutan. Dengan kata lain, masyarakat mempunyai niiai-nilai budaya yang ingin disalurkan dan generasi ke generasi agar identitas masyarakat tersebut tetap terpelihara. Dan kaca mata individu, pendidikan berarti pengembangan potensi-potensi yang terpendam dan tersembunyl dalam din setiap individu. Ada Iai pandangan ketiga tentang pendidikan, yaitu yang sekaligus memandang ari segi masyarakat atau alam jagat dan dan segi individu. Dan dan segi individu, saiah satu potensi yang ada dalam din manusia adalah akhiak. Lihat Langgulung, Ibid., hIm., 1 -2<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">Yakni bahwa pendidikan dipahami dalam tiga wilayah, yakni pendidikan dalam makna makna luas, yakni bahwa kehidupan adalah pendidikan, dan pendidikan adalah kehidupan; Pendidikan dalam makna terbatas, ketika pendidikan diproporsikan sebagai sejumlah program pengembangan kualitas manusia; Pendidikan dalam makna sempit, yaitu ketika pendidikan diproporsikan terbatas pada formal sekolah. Lihat Mahmud., dkk., <i>Pemikiran Pendidikan Islam</i> (Bandung Sahifa, 2005), hIm. 14-15</span></p> </div> <div style="" id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">Yakni yang dikemukakan oleh Ahmad D. Marimba, yang menyatakan bahwa pendidikana adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan ruhani terdidik menuju terbentuknya kerpnibadian sempurna. Lihat Ahmad D. Marimba, <i>Pengantar Filsafat Pendidikan Islam</i> (Bandung : Al-Ma’arif, 1998), hlm 19</span></p> </div> <div style="" id="ftn18"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Ahmad Tafsir, <i>Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam</i> (<st1:city st="on"><st1:place st="on">Bandung</st1:place></st1:city> : Remaja Rosda Karya, 2001), hlm., 26 <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn19"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Anonimous, UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn20"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Ahmad Tafsir<i>,Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam</i> (<st1:city st="on"><st1:place st="on">Bandung</st1:place></st1:city> : Remaja Rosda Karya, 2001) <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn21"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Sahilun Nasir yang dikutip oleh Yatimin Abdullah, <i>Studi Akhlak Dalam Perspektif al-Quran </i>(<st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place> : Amzah, 20070 hlm 2</span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span></p> </div> <div style="" id="ftn22"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">Zakiyah Darajat, <i>Pendidikan Islam salam keluarga dan sekolah (</i>Jakarta : CV Ruhama Jakarta, 1994), hlm 1</span></p> </div> <div style="" id="ftn23"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">Ibn Miskawih, <i>Tahzib al-Akhlaq wa Tathhir al-Araq (</i>Mesir : Mathbaah-al_Mishiriyah, 1934) hlm 40</span></p> </div> <div style="" id="ftn24"> <p class="MsoNormal" dir="LTR"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span dir="RTL" style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" > </span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" >Al-Ghazali,<i> lhya ‘Ulum al-Din </i>(<st1:place st="on"><st1:city st="on">Beirut</st1:city></st1:place>: Dar aI-fikr,tt), hlm. 5 <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn25"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style=";font-family:";font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >Abuddin Nata, <i>Akhlak Tasawuf</i> (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place> : Raja Grafindo, 2002), hlm. 04 -06 <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn26"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">Hal ini berkaitan dengan pandangan pendidikannya yang tertuang dalam doktrin mengenai “intelek” atau “<i>aql</i>” dimana ia memandang bahwa proses pembelajaran mengandung implikasi aktualisasi dan penyempurnaan potensi-potensi dan kemampuan intelek (<i>aql</i>) nya apakah itu teoritocal (<i>al nadhari</i>) atau practical (‘<i>amali, akhlaaqi</i>) melalui limpahan cahaya dari <i>Actif Intelect</i>.</span></p> </div> <div style="" id="ftn27"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span style="line-height: 115%;font-family:";" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span style="line-height: 115%;font-family:";" >[27]</span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" > </span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:130%;" >Al-Attas menjelaskan bahwa kata ta’dib lebih layak digunakan ketimbang kata “Tarbiyah”. Menurutnya konsekwensi yang timbul akibat tidak dipakai konsep Ta’dib adalah hilangnya adab. Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas The consept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM), 1980), h. 15<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn28"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">Kemungkinan ajaran inilah yang membuat Imam Syafi’i berkata dalam Diwannya: <i>Akhi, . . . Lan tanal al ilm illa bi sittatin: Zakaun wa hirshun wa ijtihadun wa dirhamun, wa suhbatu ustazin, wa tulu zamanin</i></span></p> </div> <div style="" id="ftn29"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=3575239658860823229#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="RTL" style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;">Simak lebih lanjut Ibnu Sina ,<i> Tadbiru al-Manazil,</i> (Bagdad: tp. 1929), h. 90</span></p> </div> </div><span style="color: rgb(51, 51, 255);font-size:130%;" ><br /></span>48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-84543141079337482322010-02-02T03:51:00.000-08:002010-02-02T04:09:25.831-08:00Proposal Thesis Wahid Ali<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAbdullah%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="country-region"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place" downloadurl="http://www.5iantlavalamp.com/"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City" downloadurl="http://www.5iamas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"\(normal text\)"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-alt:"Times New Roman"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:auto; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} h3 {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-outline-level:3; font-size:13.5pt; font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold;} p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText {mso-style-noshow:yes; mso-style-link:" Char Char"; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFooter, li.MsoFooter, div.MsoFooter {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 207.65pt right 415.3pt; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.MsoFootnoteReference {mso-style-noshow:yes; vertical-align:super;} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.CharChar {mso-style-name:" Char Char"; mso-style-noshow:yes; mso-style-locked:yes; mso-style-link:"Footnote Text"; mso-ansi-language:EN-US; mso-fareast-language:EN-US; mso-bidi-language:AR-SA;} span.fullpost {mso-style-name:fullpost;} /* Page Definitions */ @page {mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs; mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs; mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es; mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;} @page Section1 {size:21.0cm 842.0pt; margin:4.0cm 3.0cm 3.0cm 4.0cm; mso-header-margin:35.45pt; mso-footer-margin:35.45pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:96756486; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:1621514426 67698703 67698713 1747323432 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l0:level1 {mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level2 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:72.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level3 {mso-level-text:"%3\)"; mso-level-tab-stop:117.75pt; mso-level-number-position:left; margin-left:117.75pt; text-indent:-18.75pt;} @list l1 {mso-list-id:154731586; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:907978012 67698713 -1026542564 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l1:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l1:level2 {mso-level-tab-stop:72.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l2 {mso-list-id:438137211; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1015360072 803900792 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l2:level1 {mso-level-start-at:2; mso-level-number-format:alpha-upper; mso-level-tab-stop:63.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:63.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l2:level2 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:99.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:99.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l2:level3 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:135.0pt; mso-level-number-position:right; margin-left:135.0pt; text-indent:-9.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l2:level4 {mso-level-tab-stop:171.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:171.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l2:level5 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:207.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:207.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l2:level6 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:243.0pt; mso-level-number-position:right; margin-left:243.0pt; text-indent:-9.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l2:level7 {mso-level-tab-stop:279.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:279.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l2:level8 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:315.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:315.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l2:level9 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:351.0pt; mso-level-number-position:right; margin-left:351.0pt; text-indent:-9.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l3 {mso-list-id:606159700; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1228367632 67698709 -933192372 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l3:level1 {mso-level-number-format:alpha-upper; mso-level-tab-stop:45.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:45.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l3:level2 {mso-level-start-at:2; mso-level-number-format:alpha-upper; mso-level-tab-stop:81.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:81.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l3:level3 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:117.0pt; mso-level-number-position:right; margin-left:117.0pt; text-indent:-9.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l3:level4 {mso-level-tab-stop:153.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:153.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l3:level5 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:189.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:189.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l3:level6 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:225.0pt; mso-level-number-position:right; margin-left:225.0pt; text-indent:-9.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l3:level7 {mso-level-tab-stop:261.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:261.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l3:level8 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:297.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:297.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l3:level9 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:333.0pt; mso-level-number-position:right; margin-left:333.0pt; text-indent:-9.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l4 {mso-list-id:682315613; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1674167348 67698705 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l4:level1 {mso-level-text:"%1\)"; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l5 {mso-list-id:897131069; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-673393372 1625046466 1050585334 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l5:level1 {mso-level-number-format:alpha-upper; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:bold;} @list l5:level2 {mso-level-tab-stop:72.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l6 {mso-list-id:1461606307; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:303060562 -165541886 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l6:level1 {mso-level-number-format:alpha-upper; mso-level-tab-stop:none; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:13.0pt;} @list l7 {mso-list-id:1630164906; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1110651012 1050585334 134807577 134807579 134807567 134807577 134807579 134807567 134807577 134807579;} @list l7:level1 {mso-level-tab-stop:72.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:72.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l8 {mso-list-id:1666279547; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1568622162 67698703 -182959672 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l8:level1 {mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l8:level2 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:72.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l9 {mso-list-id:2061316287; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1119828578 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l9:level1 {mso-level-tab-stop:none; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:13.0pt;} @list l10 {mso-list-id:2065056065; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:342135514 -1641405896 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l10:level1 {mso-level-start-at:2; mso-level-number-format:alpha-upper; mso-level-tab-stop:63.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:63.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l10:level2 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:99.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:99.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l10:level3 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:135.0pt; mso-level-number-position:right; margin-left:135.0pt; text-indent:-9.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l10:level4 {mso-level-tab-stop:171.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:171.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l10:level5 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:207.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:207.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l10:level6 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:243.0pt; mso-level-number-position:right; margin-left:243.0pt; text-indent:-9.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l10:level7 {mso-level-tab-stop:279.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:279.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l10:level8 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:315.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:315.0pt; text-indent:-18.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l10:level9 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:351.0pt; mso-level-number-position:right; margin-left:351.0pt; text-indent:-9.0pt; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} ol {margin-bottom:0cm;} ul {margin-bottom:0cm;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b>OUTLINE<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; line-height: 200%;"><b>BAB I.<span style=""> </span>PENDAHULUAN </b>
<br /><span style=""> </span>A. Latar Belakang </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 81pt; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">B.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Rumusan Masalah</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 81pt; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">C.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Tujuan Penelitian </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 81pt; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">D.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Kerangka Pemikiran dan Kajian Pustaka</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 81pt; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">E.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Signifikansi Penelitian </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 81pt; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">F.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Metodologi Penelitian</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; line-height: 200%;">
<br /><b>BAB II. LANDASAN TEORIS DAN KAJIAN PUSTAKA </b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; line-height: 200%;">
<br />A. Landasan Teoritis </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; text-indent: 0cm; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">B.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Kajian Pustaka</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt; line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; line-height: 200%;"><b>BAB III METODE PENELITIAN </b>
<br />A. Rancangan Penelitian </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; text-indent: 0cm; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">B.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Kolaborator </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; text-indent: 0cm; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">C.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Subyek Penelitian </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; text-indent: 0cm; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">D.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Instrumen Penelitian </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; text-indent: 0cm; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">E.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Tehnik Analisis Penelitian </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; text-indent: 0cm; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">F.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Tehnik Analisis Data
<br />
<br /><b>BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN</b>
<br />A. Hasil Penelitian dan Pembahasan Siklus I </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-indent: 0.8pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">B.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Hasil Penelitian dan Pembahasan Siklus II
<br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<br /> <!--[endif]--></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; line-height: 200%;"><b>BAB V PENUTUP </b>
<br />A. Kesimpulan </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; line-height: 200%;"><b>B.</b> Saran
<br />
<br />DAFTAR PUSTAKA</p> <h3 style="line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 style="line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 style="line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 style="line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 style="line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 style="line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 style="line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 style="line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 style="line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-weight: normal;"><o:p> </o:p></span></h3> <h3 style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 12pt;">PENGARUH MATA PELAJARAN AKHLAK TERHADAP PRESTASI BELAJAR DAN PRILAKU SISWA TSANAWIYAH NEGERI RANCA GOONG KECAMATAN CILAKU KAB. CIANJUR<o:p></o:p></span></h3> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; line-height: 200%;">
<br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<br /> <!--[endif]--></p> <p style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><span style="font-size: 13pt;"><span style="">A.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"><b style="">Latar Belakang Masalah<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;">Individu manusia lahir tanpa memiliki pengetahuan apapun, tetapi ia telah dilengkapi dengan fitrah yang memungkinkannya untuk menguasai berbagai pengetahuan dan peradaban. Dengan memfungsikan fitrah itulah ia belajar dari lingkungan dan masyarakat orang dewasa yang mendirikan institusi pendidikan. Kondisi awal individu dan proses pendidikannya tersebut diisyaratkan oleh Allah di dalam firman Nya <st1:place st="on"><st1:city st="on">surat</st1:city></st1:place> An-Nahl 78:</p> <p style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 18pt; line-height: 200%;"><i style="">“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan<span style=""> </span><span style=""> </span>tidak mengetahui sesuatupun, dan dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati,agar kamu bersyukur”
<br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<br /> <!--[endif]--></i></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 200%;"><span style="font-family: "(normal text)";">Akhlak yang baik dapat diupayakan, salah satunya melalui pendidikan. Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Ibn Maskawaih, bahwa akhlak itu sifatnya alami dan dapat berubah dengan cepat atau lambat melalui disiplin atau nasihat-nasihat yang mulia. Pendapat ini diperkuat oleh al-Ghazali yang <span style=""> </span>pendidikan tidak mungkin terjadi.<a style="" href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "(normal text)";">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Oleh karenanya, dapat dikatakan bahwa pendidikan dapat merubah atau meningkatkan kualitas akhlak sehingga tercapai akhlak yang baik. Dan untuk mewujudkan hal tersebut diperlukan ragam, corak atau model pendidikan tersendiri, mengingat akhlak memeliki karakteristik </span>merupakan kegiatan manusia untuk memanusiakan manusia sendiri, yaitu agar manusia berbudaya. Meskipun pendidikan merupakan gejala yang universal atau
<br /><span style="font-family: "(normal text)";">tertentu yang berbeda dengan tujuan pendidikan lainnya</span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 200%;">Pendidikan merupakan suatu kegiatan yang universal di dalam kehidupan manusia. Dimanapun dan kapanpun di dunia ini terdapat pendidikan. Pendidikan umum dalam kehidupan masyarakat, namun perbedaan pandangan hidup atau filsafat yang dianut oleh masing-masing bangsa atau masyarakat bahkan individu menyebabkan adanya perbedaan di dalam menyelenggarakan kegiatan pendidikan tersebut. Dengan demikian selain bersifat universal, pendidikan juga bersifat nasional bahkan dapat pula bersifat individual. Pendidikan merupakan perbuatan atau tindakan yang diarahkan kepada manusia agar potensi-potensi yang dimiliki individu tersebut dapat ditumbuh-kembangkan secara nyata.
<br />Dengan demikian, tujuan nasional suatu pendidikan sangat dipengaruhi oleh falsafah atau pandangan hidup yang dianut oleh suatu bangsa. Juga halnya dengan pendidikan di negara <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">Indonesia</st1:country-region></st1:place> mempunyai tujuan pendidikan nasional sebagaimana yang tertuang dalam Undang-Undang RI No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3yangberbunyi:</p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 200%;"><i style="">“Pendidikan Nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,sehat,berilmu,cakap,kreatif,mandiri,dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung-jawab”.
<br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<br /> <!--[endif]--></i></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 200%;">Agar tujuan pendidikan nasional ini tercapai, maka harus didirikan institusi-institusi pendidikan (Sekolah). Diadakannya setiap bagian itu, misalnya institusi-institusi, tentulah mempunyai tujuan. Meskipun tujuan dari setiap institusi itu tidak sama, tetapi tetap tidak keluar dari tujuan yang pokok ialah mendukung tujuan pendidikan nasional. Tujuan Institusional adalah tujuan pendidikan yang hendak dicapai melalui tingkat dan jenis pendidikan tertentu. </p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 200%;">Suatu institusi misalkan Madrasah Tsanawiyah Ranca Goong, <span style=""> </span>memiliki tujuan institusional yang harus dicapai. Oleh karena itu sesuai dengan namanya institusi pendidikan, institusi itu menyediakan sejumlah bidang studi yang ditawarkan kepada pelajar untuk dikuasainya. Tujuan yang harus dicapai pada bidang studi itu disebut tujuan kurikuler. Karena setiap bidang itu luas, maka bidang-bidang studi itu dibagi-bagi kedalam pokok bahasan-pokok bahasan (topik-topik) yang diajarkan yang tujuan mengajarkannya disebut tujuan intruksional.</p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 200%;">Pendidikan agama Islam yang merupakan salah satu bidang studi yang diajarkan di institusi-institusi juga mempunyai tujuan-tujuan tertentu. Agar tujuan-tujuan yang telah ditetapkan dapat tercapai seoptimal mungkin sesuai yang diharapkan, maka dalam mengajarkannya diperlukan suatu strategi yang baik dalam mengajarkannya. Disamping itu yang tak kalah pentingnya adalah dibutuhkan disiplin belajar yang tinggi dari setiap siswa sebagai modal utama agar keberhasilan penyampaian materi dapat diserap dengan baik.
<br />Keberhasilan kegiatan belajar mengajar semata-mata tidak hanya dapat dibebankan kepada guru semata, akan tetapi kepada semua komponen yang saling mendukung baik kepala sekolah, guru terlebih-lebih adalah siswa sebagai obyek sekaligus subyek dari pelaksanaan transformasi pengetahuan.
<br />Dengan adanya perubahan sistem belajar mengajar, tentunya siswa dituntut untuk belajar lebih aktif, efektif dan efisien baik belajar secara individu maupun belajar secara kelompok. Agar dalam belajar itu lebih efektif dan efisien, maka siswa perlu aturan-aturan atau tata tertib sebagai pedoman dalam belajar, baik tata tertib yang dibuat oleh sekolah atau tata tertib yang dibuat sendiri sebagai aturan di rumah.
<br />Jadi pada dasarnya kedisiplinan itu merupakan faktor yang sangat penting dalam kehidupan, begitu juga dalam pendidikan dan pembelajaran . Karena anak yang mempunyai IQ ( kemampuan berfikir ) yang tinggi mungkin akan mengalami kegagalam dalam mencapai prestasinya disebabkan kurang disiplin dalam belajar. Sebaliknya semakin tinggi kedisiplinan yang diberikan kepada siswa semakin berhasil pula prestasinya.</p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 200%;">Pendidikan akhlak memegang peranan penting dalam pembinaan prilaku siswa baik ketika di sekolah maupun setelah siswa kembali ke rumah atau masyarakat. Hanyasaja, perlu kiranya diukur seberapa besar pengaruh pelajaran akhlak di lembaga tertentu untuk menjadi dasar atau barometer lembaga. Meskipun pendidikan akhlak bukan satu-satunya pembentuk prilaku siswa tapi perlu diteliti prosentase keterpengaruhan prilaku siswa dari efek pembelajaran aklak sebagai bahan evaluasi ke depan. Mengingat akhak merupakan inti dari ajaran agama. </p> <p style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 200%;">Dari hal-hal dan fenomena tersebut diatas, maka mendorong penulis untuk meneliti bagaimana pengaruh kedisiplinan siswa di bidang Pendidikan agama Islam terhadap kemampuan berpendidikan agama Islam dengan mengambil judul penelitian :
<br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<br /> <!--[endif]--></p> <p style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b>“Pengaruh Mata Pelajaran Akhlak terhadap Prestasi dan Prilaku Siswa Tsanawiyah Negeri Ranca goong Kecamatan Cilaku Kab. Cianjur”</b><b style="">
<br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<br /> <!--[endif]--><o:p></o:p></b></p> <p style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><span style="font-size: 13pt;"><span style="">B.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"><b style="">Perumusan Masalah<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span class="fullpost">Berdasarkan uraian latar belakang permasalahan diatas, masalah-masalah yang muncul kemudian untuk di teliti dapat diidentifikasi dengan adanya pengaruh mata pelajaran akhlaq terhadap presrtasi belajar dan prilaku siswa Mts Negeri Rancagoong yang mana dirumuskan dalam pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 13pt; line-height: 200%;"><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Apakah ada pengaruh pendidikan akhlak terhadap prestasi belajar pada siswa MTsN Ranca Goong Kecamatan Cilaku Kab. Cianjur?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 13pt; line-height: 200%;"><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Apakah ada pengaruh pendidikan akhlak terhadap prilaku pada siswa MTsN Ranca Goong Kecamatan Cilaku Kab. Cianjur?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 13pt; line-height: 200%;"><span style="">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Apakah ada pengaruh pendidikan akhlak terhadap prestasi belajar dan prilaku pada siswa MTsN Ranca Goong Kecamatan Cilaku Kab. Cianjur?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 13pt; line-height: 200%;"><span style="">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style=""> </span>Apakah ada hubungan antara akhlak dan perilaku.?</span></p> <p style="margin-top: 16pt;"><b style="">C. Tujuan Penelitian<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;">1.<span style=""> </span>Apakah ada pengaruh pendidikan akhlak terhadap prestasi belajar pada siswa MTsN Ranca Goong Kecamatan Cilaku Kab. Cianjur?</p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;">2<span style=""> </span>Apakah ada pengaruh pendidikan akhlak terhadap prilaku pada siswa MTsN Ranca Goong Kecamatan Cilaku Kab. Cianjur?</p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 12pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;">3.<span style=""> </span>Apakah ada pengaruh pendidikan akhlak terhadap prestasi belajar dan prilaku pada siswa MTsN Ranca Goong Kecamatan Cilaku Kab. Cianjur?</p> <p style="margin-left: 18pt; line-height: 200%;">4.<span style=""> </span>Apakah ada hubungan antara akhlak dan perilaku.?<b style=""><span style="font-size: 1pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></b></p> <p style="margin-left: 18pt; line-height: 200%;"><b style="">D.<span style=""> </span>Kegunaan Penelitian<o:p></o:p></b></p> <p style="margin-left: 18pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Sedangkan kegunaan penelitian ini adalah :</span><b style=""><o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Guna menambah khazanah<span style=""> </span>ilmu pengetahuan dalam bidang ilmu pendidikan<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Guna menambah pengetahuan tentang strategi peningkatan motivasi dan prestasi belajar siswa disekolah.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Sebagai masukan dalam mengembangkan mutu pendidikan di sekolah.<o:p></o:p></span></span></p> <p style="margin-left: 18pt; line-height: 200%;"><b style="">E. Kerangka Pemikiran
<br /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<br /> <!--[endif]--></b><b style=""><span style="font-size: 1pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></b></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;">Dalam perkembangan peradaban dan kebudayaan suatu bangsa, tidaklah cukup dengan hanya memiliki kecerdasan berfikir dan kemampuan intelektual saja, tetapi juga harus disertai dengan kesehatan mental dan budi pekerti yang luhur atau akhlak yang mulia. Sebagian besar masyarakat berpandangan bahwa upaya untuk meningkatkan kecerdasan berpikir, pembangunan mental, budi pekerti atau akhlak mulia adalah tugas dunia pendidikan atau secara khusus tugas sekolah.</p> <p style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;">Dewasa ini, keberadaan sekolah benar-benar sangat diperlukan, karena sekolah merupakan salah satu lembaga pendidikan yang menyelenggarakan proses belajar mengajar untuk membimbing, mendidik, melatih dan mengembangkan kemampuan siswa untuk mencapai tujuan pendidikan diantaranya adalah menjadi manusia yang berbudi pekerti atau akhlak yang luhur. Hal tersebut sesuai dengan tujuan pendidikan nasional Indonesia sebagaimana tercantum dalam Undang-Undang No 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3 : …bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggungjawab<a style="" href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> (UU Sisdiknas, 2003:7)</p> <p style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;">Akan tetapi, sangat disayangkan bahwa pada kenyataannya tidak sedikit pelajar yang kerap kali menunjukkan perilaku yang tidak terpuji dalam kesehariannya. Kita sering mendengar banyaknya kasus tawuran antar pelajar, keterlibatan penggunaan obat-obatan terlarang, sex bebas di kalangan pelajar sekolah, terutama di kot-kota besar. Kenyataan ini menunjukkan bahwa pembinaan perilaku atau akhlak tidaklah mudah dilakukan dan harus ditangani dengan sungguh-sungguh.</p> <p style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style=""> </span><span style="font-family: "(normal text)";">Term akhlak, moral atau etika serta nilai dan sejenisnya dewasa ini mendapat porsi perhatian yang lebih terutama sejak terjadinya krisis di Indonesia. Hal tersebut terjadi karena diyakini, penyebab terjadinya krisis dikarenakan lemahnya akhlak, moral etika sarta nilai para pemimpin bangsa ini. Terjadinya krisis di <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">Indonesia</st1:country-region></st1:place> disebabkan oleh kemorosotan akhlak, Krisis ekonomi, moneter politik, yang ditandai dan diawalai dengan munculnya korupsi yang sudah menjadi kebiasaan buruk yang dibiasakan. Korupsi tentunya lahir dari seseorang yang berakhlak jelek. Akhlak seseorang yang jelek setidaknya merupakan tanda bahwa imannya lemah. Dan ini semua, dihasilkan oleh desain pendidikan yang salah.<a style="" href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "(normal text)";">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Untuk memperjelas arah dan batas-batas permasalahan yang akan dibahas selanjutnya, disamping rumusan masalah diatas dipandang perlu dijelaskan beberapa terminologi yang dapat memalingkan orientasi makna dari yang sebenarnya dikehendaki penulis sesuai dengan judul yang diajukan, uraian penjelasan itu dapat dideskripsikan sebagai berikut<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span class="fullpost"><span style="" lang="IT">Pengaruh merupakan suatu bentuk hubungan korelasional di mana antara keadaan atau variable satu dengan yang lain mempunyai hubungan sebab akibat, keadaan yang pertama diperkirakan menjadi penyebab atau berpengaruh bagi keadaan yang kedua. </span>Pengertian pengaruh dalam penelitian ini adalah bentuk hubungan antar variable tingkat pendidikan orang tua yang menjadi sebab berpengaruh bagi motivasi belajar dan prestasi belajar, dengan demikian diperkirakan antara variable tingkat pendidikan orang tua dan motivasi belajar dan prestasi belajar mempunyai hubungan sebab akibat.</span><a style="" href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="fullpost"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "(normal text)";" lang="PT-BR">Istilah akhlak, secara etimologis berasal dari bahasa arab Huluq (huluqun) yang menurut lughot diartikan budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabi’at. Huluq ( bentuk jama dari hulqun ) merupakan gambaran sifat batin manusia, akhlak merupakan gambaran bentuk lahir manusia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="font-family: "(normal text)";" lang="PT-BR">Secara Istilah para ahli berbeda pendapat tentang definisi akhlak tergantung cara panadang masing-masing. Zakiyah Drajat mengemukakan bahwa akhlak ialah kelakuan yang timbul dari hasil perpaduan antara hati nurani, pikiran, perasaan bawaan dan kebiasaan yang menyatu, membentuk satu kesatuan tindak akhlak yang dihadapi dalam kenyataan hidup keseharian, dari kelakuan itu lahirlah pearasaan moral yang terdapat dalam diri manusia sebagai fitrah, sehingga mampu membedakan mana yang jahat dan mana yang bermanfa’at dan mana yang tidak berguna, mana yang cantik dan mana yang buruk.<a style="" href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "(normal text)";" lang="PT-BR">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span style="" lang="IT"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="font-family: "(normal text)";" lang="PT-BR">Sementara itu Anas Ismail Abu Daud<span style=""> </span>mendefinisikan akhlak sebagai berikut :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="PT-BR">Akhlak adalah perilaku jiwa yang tercermin dalam perbuatan dengan mudah dan gampang tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Jika perilku yang muncul dari jiwa itu adalah perbuatan yang baik seara akal dan syari’at, maka perilaku itu disebut dengan akhlaq yang terpuji. Sebaliknya jika perilaku yang muncul dari jiwa itu adalah perbuatan yang jelek, maka perilaku itu disebut dengan akhlak yang tercela.<a style="" href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="PT-BR">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="PT-BR"><span style=""> </span>Sementara Al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai berikut : yaitu sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.<a style="" href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="PT-BR">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="PT-BR"><span style=""> </span>Adapun indikator dari mata pelajaran akhlak terpuji yaitu :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="PT-BR">(1) Ikhtiar, (2) Tawakal, (3) Sabar, (4) Sykuku,r (5) Qana’ah, dan indikator darri mata pelajaran akhlak buruk yitu : (1) Ananiyah (2) Putus asa (3) Pemarah, (4) Tamak, dan (5) takabur<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Prestasi belajar merupakan hasil proses belajar yang optimal dari individu yang ditandai yang ditandai dengan berubahnya seluruh aspek.<a style="" href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Abin Syamsudin, mengatakan bahwa prestasi belajar adalah kecakapan nyata yang dapat diuji dan didemonstrasikan berdasarkan cara, bahan dan hal-hal tertentu yang dialamunya.<a style="" href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Indikator prestasi belajar dapat diketahui dengan mengadakan tes, baik tes formatif maupun sumatif dengan mengakomodir aspek-aspek yang meliputi :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">(1)<span style=""> </span>dominan kognitif (pengetahuan, pemahaman, aplikasi, analisis, sintesis dan evaluasi), (2) dominan afektif (penerimaan, pemberian respon, penilaian pengorganisasian dan pengkaraterisasian), dan (3) domain psikomotor (keterampilan bergerak dan bertindak, kecakapan, ekspresi verbal dan non verbal)<a style="" href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Sedangkan prestasi belajar yang dicapai siswa melalui proses belajar mengajar secar optimal dapat dirincikan seperti : (1) kepuasan dan kebanggaan yang dapat membutuhkan motivasi belajar intrinsik pada siswa, (2) menambah keyakinan akan kemampuan dirinya. Artinya, siswa tahu kemampuan dirinya dan percaya bahwa ia punya potensi yang dapat ia kembangkan, (3) prestasi belajar yang dicapai bermakana bagi diri siswa, seperti tahan lama ingatannya, membentuk perilaku, kemauan dan kemampuan belajar sendiri serta mampu mengembangkan kreartivitasny, (4) prestasi belajar yang diperoleh bersifat menyuluruh (komprehensio, yakni meliputi ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik, dan (5) kemampuan siswa untuk mengontrol atau menilai dan mengendalikan dirinya dalam menilai hasil maupun proses dan usah belajarnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Dengan demikian, prestasi belajar merupakan kemampuan yang diperoleh siswa dalam proses kegiatan belajar mengajar, yang berupa, pengetahuan, sikap dan keterampilan sebagai hasil dari usaha belajar yang telah dialaminya dalam periode tertentu setelah diuji dan dinyatakan dalam bentuk nilai. Seorang siswa dapat dipandang memiliki kualitas prestasi belajar yang baik apabila ia telah berhasil mancapai taraf kualitas tertentu.</span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;">Penelitian tentang pengaruh pengajaran akhlak terhadap prestasi dan prilaku siswa di MTsN Rancagoong Cilaku Kab. Cianjur belum dilakukan orang sehingga peneliti menganggap bahwa kasus ini dapat diangkat karena masih bersifat orisinal.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><b><span style="" lang="IT">F. Hipotesis Penelitian</span></b><span style="" lang="IT">.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Hipotesis adalah sebagai suatu jawaban yang bersifat sementara terhadap permasalahan penelitian, sampai terbukti melalui data yang terkumpul<a style="" href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Adapun Hipotesi dalam penelitian ini adalah :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b><span style="" lang="IT">H<sub>1</sub></span></b><span style="" lang="IT"> : <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">1.<span style=""> </span>Terdapat pengaruh mata pelajaran akhlak terhadap prestasi belajar siswa MTs Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">2.<span style=""> </span>Terdapat pengaruh mata pelajaran akhlak terhadap prilaku siswa MTs Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">3<span style=""> </span>Terdapat pengaruh mata pelajaran akhlak terhadap prestasi dan prilaku siswa Mts Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Terdapat Hubungan antara prestasi belajar dengan prilaku siswa siswa Mts Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b><span style="" lang="IT">H<sub>0</sub></span></b><span style="" lang="IT"> :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Tidak terdapat pengaruh mata pelajaran akhlak terhadap prestasi belajar siswa MTs Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur,<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Tidak terdapat pengaruh mata pelajaran akhlak terhadap prilaku siswa MTs Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur,<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Tidak terdapat pengaruh mata pelajaran akhlak terhadap prestasi dan prilaku siswa Mts Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur,<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Tidak terdapat Hubungan antara prestasi belajar dengan prilaku siswa siswa Mts Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur<o:p></o:p></span></span></p> <p style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><b><span style="" lang="IT"><span style="">G.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"><b><span style="" lang="IT">Langkah-langkah Penelitian<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Dalam penelitian ini pnulis menggunakan langkah-langkah berikut :
<br />1) Penentuan Jenis data;<span style=""> </span>2) Penentuan sumber data;<span style=""> </span>3) Menentukan metode dan teknik pengumpulan data; dan<span style=""> </span>4) Menentukan tknik dan tahapan analisis data. Langkah-langkah penelitian pada penelitian ini secara rinci di paparkan sebagai berikut:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><b><span style="" lang="IT">1.<span style=""> </span>Penentuan Jenis Data.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Data pada penelitian ini beruapa data kualitatif dan data kuantitaif. Data kualitatifnya merupakan data yang diperoleh dari hasil observasi dan wawancara sedangkan data kuantitatif pada penelitian ini adalah data yang dipeoleh dari hasil pengisian angket yang diberikan kepada sejumlah responden yang telah ditetapkan sebagai sampel penelitian.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span><b>2.</b><span style=""> </span><b>Penentuan Sumbar Data</b><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Sumber data pada penelitian ini terdiri dua point utam, yaitu : a) Lokasi Penelitian dan b) Populasi dan sampel. Uraian selengkapnya sebagai berikut :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>a)<span style=""> </span>Lokasi Penelitian.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Penelitian dilaksanakan di MTs Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur, lokasi dipilih karena penulis bertugas disekolah tersebut sebagai guru mata pelajaran aqidqh akhlaq. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>b)<span style=""> </span>Populasi dan Sampel<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Populasi adalah sekelompok subjek, baik manusia, gejala, nilai tes benda-benda ataupun peristiwa<a style="" href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Atas dasar batasan ini, maka dapat ditetapkan bahwa yang dijadikan populasi dalam penelitian ini adalah seluruh siswa kelas VIII, berdasrkan buku induk siswa maka dapat diketahui bahwa jumlah siswa yang terdaftar pada sekolah ini adalah 261 orang. Mereka terbagi ke dalam 6 kelas yang masing-masing terdiri dari 44 orang.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>c)<span style=""> </span>Sampel <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Yang dimaksud dengan sampel adalah sebagian yang diambil dari keseluruhan objek yang diteliti, dianggap mewakili terhadap seluruh populasi dan diambil dengan menggunakan teknis tertentu<a style="" href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, Adapun penarikan sampelnya mengacu kepada pendapat Suharsimi Arikunto yang menyatakan bahwa- jika populasi lebih dari 100, maka sampel dapat diambil antara 10 -15 %, atau 20 - 25 % atau lebih sersuai dengan kemampuan peneliti<a style="" href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Oleh karena totalitas populasi yang dihadapi penulis relatif sedikit diatas angka 100, maka penulis memutuskan untuk menarik sampel sebesar 40 % dari populasi tersebut. Ini berarti sampel penelitian ini adalah 25 % x 160 = 64 0rang.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><b><span style="" lang="IT">3.<span style=""> </span>Metode dan Teknik Pengumpulan Data<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><b><span style="" lang="IT"><span style=""> </span></span></b><span style="" lang="IT">a.<span style=""> </span>Metode Pengumpulan Data.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Metode penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah metode penellitian <i>deskriptif</i> berpola <i>korelasional</i>. Metode ini mencoba menjawab permasalahan yang ada. Adapun ciri-ciri metode deskriptif :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18.75pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">1)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Memusatkan diri pada pemecahan masalah yang ada pada masa sekarang pada masalh-masalah yang aktual.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18.75pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">2)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Data yang dikumpulkan mula-mula disusun, dijelaskan dan kemudian dianalisa.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Dari pernyataan diatas dapat disimpulkan bahwa <i>deskriptif</i> berpola <i>korelasional</i> memungkinkan peneliti untuk melakukan deskripsi dan interpretasi terhadap peristiwa-peristiwa, fakta dan karakteristik populasi yang sudah terjadi, pendapat yang sedang tumbuh, proses yang sedang berlangsung maupun akibat atau efek yang terjadi dalam hubungannya dengan masa kini.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>b.<span style=""> </span>Teknik Pengumpulan Data.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ada dua yaitu : teknik pengumpulan data pokok dan tekhnik pengumpulan data pelengkap. Uraiannya sebagai berikut :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">1)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Angket<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Angket adalah sejumlah pertanyaan tertulis yang digunakan untuk memperoleh informasi dari responden yaitu sebagai laporan tentang pribadi atau hal-hal yang diketahui<a style="" href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Angket ini diberikan kepada seluruh siswa yang dijadikan sampel siswa. Melalui teknik ini para siswa diharapkan dapat memberikan keterangan dengan mengisi atau menjawab beberapa alternatif jawaban yang yang telah disediakan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">2). Observasi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Observasi yaitu suatu cara untuk mengadakan suatu evaluasi dengan cara mengamati, mencatat sistematis, logis dan rasional meneganai fenomena-fenomena yang diselidiki<a style="" href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Observasi dilakukan untuk mengetahui data gambaran umum MTs Negeri Rancagoong Kecamatan Cilaku Kabupaten Cianjur.secara langsung maupun tidak langsung.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18pt; line-height: 200%;">3) Wawancara<span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Wawancara adalah sebuah dialog yang dilakukan oelh pewancara untuk mempeoleh sebuah informasi dari yang diwawancara<a style="" href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="IT">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Wawancara dilakukan karena dalam penelitian ini terdapat data yang tidak bisa dipeoleh dengan jelas melalui observasi dan penyebaran angket misalnya keluhan, harapan, pendapat, dan penjelasan sesorang seperti penjelasan siswa, guru, dan kepala sekolah yang berkaitan langsung dengan masalah yang diteliti. Bentuk wawancara yang dilakukan adalah interview pribadi</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><b><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>4)<span style=""> </span>Studi Kepustakaan<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Untuk memperoleh teori-teori yang menyangkut motivasi belajar siswa serta perilaku mereka, diperlukan buku-buku atau bahan yang berhubungan dengan permasalahan yang diteliti. Studi kepustakaan yang dimaksud adlah pendayagunaan informasi yang terdapat dalam berbagai literatur untuk menggali konsep dasar yang ditemukan para ahli untuk membantu memecahkan masalah dalam penelitian ini.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18pt; line-height: 200%;"><b style=""><span style="" lang="IT">5) Kajian Pustaka.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Menurut hemat penulis penelitan yang sekarang dilakukan, belum ada penelitian sebelumnya mengenai judul yang penulis angkat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 200%;"><b><span style="" lang="IT">6)<span style=""> </span>Analisis Data.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Setelah data terkumpul, langkah yang dilakukan adalah menganalisis data yang bersifat kualitatif yang diperoleh dari hasil observasi dan wawancara. Data ini akan dianalisis dengan mengguanakan logika, sedangkan data yang bersifat kuantitatif yang diperoleh melalui angket akan dianalisis dengan menggunakan perhitungan statistik.<o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="a"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Analisis Deskriptif<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Analisis deskriptif adalah analisis yang digunkan untuk menganalisis data dengan cara mendeskripsikan atau menggambarkan data yang telah terkumpul tanpa bermaksud membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum dan generalisasi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">b. Analisis korelasi dan Regresi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT"><span style=""> </span>Setelah kedua data variabel dianalisis secara terpisah maka langkah selanjutnya adalah menganalisis hubungan antar variabel X (latar belakang tingkat pendidikan orang tua) dengan variabel Y ( motivasi belajar siswa) sebagai berikut:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Membuat tabel untuk mencari harga-harga yang diperlukan untuk pengujian linieritas regresi serta analisis koefisien korelasi.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 200%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IT"><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span style="" lang="IT">Menetapkan rumus persamaan regresi linier<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 18pt;"><span style="" lang="IT">3.<span style=""> </span>Menentukan linieritas regresi</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><b>DAFTAR PUSTAKA<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Abin Syamsudin. <i>Psikolog Pendidikan</i>, (Bandung : PT Ramaja Rosda Karya, 1996 ), Hlm, 39<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;" lang="FI">Abuddin Nata, <i style="">Akhlak Tasawuf</i>, hlm. 154 – 155.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Ahmad Tafsir, <i style="">Filsafat Pendidikan Islami</i> (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place>: Remaja Rosda karya. 2006). Hlm 299<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Anas Isma’il Abu Daud, Dalilu As-Sailin, ( Al-Mamlakah Al-Arabiyah As-Su’idyah, tt ). hlm 15.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Anonimaous, UU No 20 Tahun 2003 tentang system pendidikan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Arikunto, <i>Metodologi Penelitian</i> ( 1998 ) Hlm. 31<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Nana Sudjana, <i>Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar</i>, (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : PT remaja Rosda Karya. 2005), Hlm. 56. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Nana Syaodah Sukmadinata, <i>Metode Penelitian Pendidikan</i> (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : Remaja Rosda Karya, Thn 2007), Hlm 251<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Sahilun Nasir yang dikutip oleh Yatimin Abdullah, studi Akhlak Dalam perspektif Al-Qur’an ( <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place> : Amzah, 2007 ) hlm 2.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Suharsimi Arikunto, <i>Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek</i>, (Jkarta : Rineka Cipta, Thn 1997), Hlm. 67.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Winarno Surachmad ,Metodologi Reaserch (Bandung : transito Tjn 1990 ), Hlm. 134<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><o:p> </o:p></p> <div style=""><!--[if !supportFootnotes]-->
<br /> <hr align="left" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI">. Abuddin Nata, <i style="">Akhlak Tasawuf</i>, hlm. 154 – 155.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .UU Sisdiknas 2003, Hlm.7<span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Ahmad Tafsir, <i style="">Filsafat Pendidikan Islami</i> (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place>: Remaja Rosda karya. 2006 ). Hlm 299</p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . Arikunto, <i>Metodologi Penelitian</i> ( 1998 ) Hlm. 31</p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Anonimaous, UU No 20 Tahun 2003 tentang system pendidikan.</p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Anas Isma’il Abu Daud, Dalilu As-Sailin, ( Al-Mamlakah Al-Arabiyah As-Su’idyah, tt ). hlm 15.</p> </div> <div style="" id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 9pt; text-indent: -9pt;"><a style="" href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Sahilun Nasir yang dikutip oleh Yatimin Abdullah, studi Akhlak Dalam perspektif Al-Qur’an ( <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place> : Amzah, 2007 ) hlm 2.</p> </div> <div style="" id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 9pt; text-indent: -9pt;"><a style="" href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . Nana Sudjana, <i>Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar</i>, (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : PT remaja Rosda Karya. 2005), Hlm. 56. </p> </div> <div style="" id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .Abin Syamsudin. <i>Psikolog Pendidikan</i>, (Bandung : PT Ramaja Rosda Karya, 1996 ), Hlm, 39</p> </div> <div style="" id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 9pt; text-indent: -9pt;"><a style="" href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .Uzer Usman dan Lilis S, Upaya Optimalisasi Kegiatan Belajar Mengajar, ( Bandung : PT remaja Rosda karya, 1993), Hlm. 11-115</p> </div> <div style="" id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . Suharsimi Arikunto, <i>Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek</i>, (Jkarta : Rineka Cipta, Thn 1997), Hlm. 67.</p> </div> <div style="" id="ftn12"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . Winarno Surahmad, <i>Pengantar Penelitian Ilmiah</i>, (Bandung : Tarsito , Thn 1990), Hlm.93</p> </div> <div style="" id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . Nana Syaodah Sukmadinata, <i>Metode Penelitian Pendidikan</i> (<st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : Remaja Rosda Karya, Thn 2007), Hlm 251</p> </div> <div style="" id="ftn14"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . Suharsimi Arikunto, <i>Prosedur</i>, Hlm. 139.</p> </div> <div style="" id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . Suharsimi Arikunto, <i>Prosedur</i>, Thn 2002, Hlm. 128, </p> </div> <div style="" id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> .Winarno Surachmad ,Metodologi Reaserch (Bandung : transito Tjn 1990 ), Hlm. 134</p> </div> <div style="" id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . <span style=""> </span>Suharsimi Arikunto, <i>Prosedur</i>, Thn 2002, Hlm. 132,</p> </div> </div> 48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-47102871843303912942010-01-31T05:28:00.000-08:002010-01-31T05:35:22.880-08:00Bukti Kongkrit Persib Vs Ac Millan<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_80zRWAP0T9Q/S2WGo4KjoFI/AAAAAAAAAC4/3HyoD8Bqgco/s1600-h/Persibvsacmilan.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 368px; height: 186px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_80zRWAP0T9Q/S2WGo4KjoFI/AAAAAAAAAC4/3HyoD8Bqgco/s400/Persibvsacmilan.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5432896562321924178" /></a> Gambar <a href="http://1.bp.blogspot.com/_8_hnd5jNHI4/SuJi51TVPiI/AAAAAAAAAF8/ZA0hlSlVg-Y/s400/Persibvsacmilan.jpg">dari 1.bp</a><br />Persib vs AC Milan 1994<br /><br />Sebagian dari kita tentu mengetahui pertandingan Persib vs AC Milan (Italia). Hasilnya pun 8-0 untuk AC Milan. Namun, siapa pencetak golnya? Inilah para pencetak gol dalam pertandingan tersebut (soalnya di berbagai media jarang sih yang menulis menit-menitnya he he he….)<br /><br />Dalam pertandingan di Stadion Utama, Senayan, Jakarta (Sabtu, 4 Juni 1994), Persib harus mengakui ketangguhan klub yang dilatih Fabio Capello itu 0-8. Ke-8 gol AC Milan diciptakan Dejan Savicevic pada menit 17 dan 18, Gianluigi Lentini (26), Paolo Baldieri (27, 48, dan 58), Christian Antigori (68), dan Stefano Desideri (78).<br /><br />PESTA kemenangan dan euforia keberhasilan menjadi juara Kompetisi Perserikatan 1993/1994 belum usai. Acara bagi-bagi bonus pun masih terus berlangsung. Nah, di tengah banjir bonus itu, Persib mendapatkan bonus tambahan dari PSSI, yaitu diberikan kesempatan untuk menjajal klub raksasa Italia, AC Milan, yang akan berkunjung ke Indonesia. Pertandingan juara kompetisi amatir Indonesia 1993/1994 dengan juara Seri A Liga Italia musim yang sama itu dijadwalkan pada 4 Juni 1994 di Stadion Utama Senayan, Jakarta.<br /><br />Bagi Persib, kesempatan menjajal klub besar Eropa itu merupakan yang kedua. Sebelumnya, pada 11 Juni 1987, Persib juga berkesempatan menjajal PSV Eindhoven yang saat itu diperkuat Ruud Gullit, Eric Gerets, dan Ronald Koeman. Saat itu, dengan formasi Wawan Hermawan/Erick Ibrahim (kiper), Dede Iskandar, Ade Mulyono, Ujang Mulyana, Adeng Hudaya, Bambang Sukowiyono, Uut Kuswendi, Iwan Sunarya/Dadang Kurnia, Adjat Sudradjat, Yudi Guntara, dan Dede Rosadi/Sarjono, Persib dihajar PSV 0-6.<br /><br />Seperti yang sudah diagendakan, akhir Mei, rombongan Milan tiba di Jakarta. Selama lima hari di Jakarta, para pemain dan ofisial Milan menginap di Hotel Horison, Ancol.<br /><br />Di antara daftar pemain Milan yang diboyong pelatih Fabio Capello tidak terdapat nama Franco Baressi dan Paolo Maldini yang tengah berkonsentrasi membela timnas Italia di Piala Dunia 1994 di Amerika Serikat. Dua bintang Belanda, Ruud Gullit dan Marco Van Basten juga tidak turut ke Indonesia. Gullit sedang dipinjamkan ke Sampdoria, sedangkan Basten dibekap cedera. Sedangkan Jean Piere Papin memang ada dalam rombongan, tapi ia tidak bisa dimainkan karena kontraknya sudah habis per 31 Mei 1994 dan sudah memilih hijrah ke Bayern Munich.<br /><br />Tanpa Baressi, Maldini, Basten, Gullit, dan Papin, tidak lantas kekuatan Milan dan Persib menjadi berimbang. Sebab, dalam rombongan yang datang ke Jakarta masih ada pemain-pemain ternama lainnya macam Marcel Dessailly, Zvonimir Boban, Dejan Savicevic, Gianluigi Lentini, Filippo Galli, Mauro Tassoti, Christian Panucci, Stefano Eranio, Fernando Di Napoli, Enzo Francescoli, Brian Laudrup, dan penjaga gawang Sebastiano Rossi. Di antara mereka, ada sederet nama pemain muda yang tengah dimatangkan Capello macam Paolo Baldieri, Christian Antigori, dan Stefano Desideri.<br /><br />Empat gol sebabak<br /><br />Pada Sabtu, 4 Juni 1994, pertandingan Persib kontra Milan tiba. Sebelas pemain Milan masuk ke lapangan dengan penuh kepercayaan diri tinggi. Di sisi lain, para pemain Persib harus sudah berjuang melawan rasa “kekurangpedeannya”, terutama melihat postur besar Lentini dan kawan-kawan. “Bayangkan, saya saja hanya sepundak mereka,” kata Yusuf Bachtiar.<br /><br />Beberapa pemain Persib yang diturunkan pelatih Indra M. Thohir dalam pertandingan itu adalah Aries Rinaldi (kiper), Robby Darwis, Roy Darwis, Yadi Mulyadi, Dede Iskandar, Nandang Kurnaedi, Mulyana, Yusuf Bachtiar, Yudi Guntara, Kekey Zakaria, dan Sutiono Lamso.<br /><br />Saat pertandingan dimulai, para pemain Milan tampil santai. Tapi, karena perbedaan kualitas pemain yang jomplang, Persib praktis hanya mampu bermain selama 15 menit pertama. Seperti diakui Yusuf Bachtiar, selanjutnya Persib keteteran. “Selebihnya, kita digubag-gabig,” kata Yusuf sambil tersenyum.<br /><br />Yusuf benar, Milan hanya memberikan angin di 15 menit pertama. Setelah itu, Dejan Savicevic unjuk gigi dengan mencetak dua gol cepat pada menit 17 dan 18. Delapan menit berselang, giliran Lentini yang menjebol gawang Aries Rinaldi untuk ketiga kalinya. Satu menit kemudian, Baldieri mengakhiri “penderitaan” Persib di babak pertama.<br /><br />Sudah unggul empat gol di babak pertama, tidak membuat para pemain Milan puas. Apalagi, yang tampil di babak kedua kebanyakan pemain muda yang masih dalam tahap pemantauan Capello. Baldieri memastikan mencetak hattrick berkat dua gol tambahannya pada menit 48 dan 58. Dua gol tambahan Milan yang menggenapkan kemenangannya menjadi 8-0 dilengkapi Christian Antigori menit ke-68 dan Stefano Desideri menit ke-78. (endan suhendra/”GM”)**<br /><br />Artikel Source from <a href="http://bukupersib.wordpress.com/2009/03/20/1994-persib-vs-ac-milan/">Buku Persib</a>48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-65410679704504436582010-01-28T19:37:00.000-08:002010-01-28T19:43:19.088-08:00MaKALAH RPPBAB I<br /><br />PENDAHULUAN<br /><br />Kehidupan dan peradaban manusia pada saat ini mengalami banyak berubahan. Dalam merespon fenomena itu, manusia berpacu mengembangkan pendidikan baik di bidang ilmu-ilmu sosial, ilmu alam, ilmu pasti maupun ilmu terapan. Namun bersamaan dengan itu muncull sejumlah krisis dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, misalnya krisis politik, ekonomi, sosial, hukum, etnis, agama, golongan dan ras. Akibatnya peranan serta efektivitas pendidikan Aqidah Akhlak sebagai landasan bagi pengembangan spiritual terhadap kesejahteraan masyarakat kurang diperhatikan. Dengan demikian asumsi jika pendidikan Aqidah Akhlak yang dijadikan landasan pengembangan nilai spiritual dilakukan dengan baik, maka kehidupan masyarakat akan lebih baik.<br /><br />Pendidikan Aqidah Akhlak adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan umat Islam untuk mengenal, memahami, menghayatii dan mengimani Allah SWT dan meralisasikannya dalam perilaku akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari berdasarkan al-Qur an dan Hadits melalui berbagai kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, serta penggunaan pengalaman. Dibarengi tuntutan untuk menghormati penganut agama lain dan hubungannya dengan kerukunan antar umat beragama dalam masyarakat hingga terwujud kesatuan dan persatuan bangsa.<br /><br />Dalam mengajarkan Aqidah Akhlak guru harus meningkatkan kopetensinya terutama dalam pengelolaan pembelajaran. Banyakhal yang perlu diperhatikan dalam pembelajaran oleh guru, yaitu tugas perkembangan siswa, pembuatan rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP), termasuk di dalamnya materi dan methode pembelajaran yang di sesuaikan dengan situasi dan kondisi siswa. Dalam makalah ini akan di bahas masalah perkembangan siswa, pembuatan rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP), termasuk di dalamnya materi dan methode pembelajaran yang di sesuaikan dengan situasi dan kondisi siswa khususnya dalam mengajarkan aqidah materi Aliran-Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah).<br /><br />BAB II<br /><br />PEMBAHASAN<br /><br />1. Usia Kelas XI<br /><br />Jika di hitung ata-rata usia kelas XI berada antara 16-17 tahun, Rentang usia ini dalam psikologi perkembangan berada pada masa remaja. Menurut Hurlock remaja adalah mereka yang berada pada usia 12-18 tahun.[1] Monks, dkk memberi batasan usia remaja adalah 12-21 tahun.[2] Menurut Stanley Hall usia remaja berada pada rentang 12-23 tahun.[3] Berdasarkan batasan-batasan yang diberikan para ahli, bisa dilihat bahwa mulainya masa remaja relatif sama, tetapi berakhirnya masa remaja sangat bervariasi. Bahkan ada yang dikenal juga dengan istilah remaja yang diperpanjang, dan remaja yang diperpendek.<br /><br />2. Remaja<br /><br />Kata “remaja” berasal dari bahasa latin yaitu adolescere yang berarti to grow atau to grow maturity.[4] Banyak tokoh yang memberikan definisi tentang remaja, seperti DeBrun mendefinisikan remaja sebagai periode pertumbuhan antara masa kanak-kanak dengan masa dewasa. Papalia dan Olds tidak memberikan pengertian remaja (adolescent) secara eksplisit melainkan secara implisit melalui pengertian masa remaja (adolescence).[5]<br /><br />Menurut Papalia dan Olds, masa remaja adalah masa transisi perkembangan antara masa kanak-kanak dan masa dewasa yang pada umumnya dimulai pada usia 12 atau 13 tahun dan berakhir pada usia akhir belasan tahun atau awal dua puluhan tahun.[6]<br /><br />Menurut Adams & Gullota, masa remaja meliputi usia antara 11 hingga 20 tahun.[7] Sedangkan Hurlock membagi masa remaja menjadi masa remaja awal (13 hingga 16 atau 17 tahun) dan masa remaja akhir (16 atau 17 tahun hingga 18 tahun). Masa remaja awal dan akhir dibedakan oleh Hurlock karena pada masa remaja akhir individu telah mencapai transisi perkembangan yang lebih mendekati masa dewasa.[8]<br /><br />Papalia & Olds berpendapat bahwa masa remaja merupakan masa antara kanak-kanak dan dewasa.[9] Sedangkan Anna Freud berpendapat bahwa pada masa remaja terjadi proses perkembangan meliputi perubahan-perubahan yang berhubungan dengan perkembangan psikoseksual, dan juga terjadi perubahan dalam hubungan dengan orangtua dan cita-cita mereka, dimana pembentukan cita-cita merupakan proses pembentukan orientasi masa depan.[10]<br /><br />Transisi perkembangan pada masa remaja berarti sebagian perkembangan masa kanak-kanak masih dialami namun sebagian kematangan masa dewasa sudah dicapai. Bagian dari masa kanak-kanak itu antara lain proses pertumbuhan biologis misalnya tinggi badan masih terus bertambah. Sedangkan bagian dari masa dewasa antara lain proses kematangan semua organ tubuh termasuk fungsi reproduksi dan kematangan kognitif yang ditandai dengan mampu berpikir secara abstrak.[11]<br /><br />Yang dimaksud dengan perkembangan adalah perubahan yang terjadi pada rentang kehidupan.[12] Perubahan itu dapat terjadi secara kuantitatif, misalnya pertambahan tinggi atau berat tubuh; dan kualitatif, misalnya perubahan cara berpikir secara konkret menjadi abstrak. Perkembangan dalam kehidupan manusia terjadi pada aspek-aspek yang berbeda. Ada tiga aspek perkembangan yang dikemukakan Papalia dan Olds, yaitu: (1) perkembangan fisik, (2) perkembangan kognitif, dan (3) perkembangan kepribadian dan sosial.[13]<br /><br />2.1. Aspek-Aspek Perkembangan Pada Masa Remaja<br /><br />2.1.1. Perkembangan fisik<br /><br />Yang dimaksud dengan perkembangan fisik adalah perubahan-perubahan pada tubuh, otak, kapasitas sensoris dan ketrampilan motorik<br /><br />Perubahan pada tubuh ditandai dengan pertambahan tinggi dan berat tubuh, pertumbuhan tulang dan otot, dan kematangan organ seksual dan fungsi reproduksi. Tubuh remaja mulai beralih dari tubuh kanak-kanak yang cirinya adalah pertumbuhan menjadi tubuh orang dewasa yang cirinya adalah kematangan. Perubahan fisik otak sehingga strukturnya semakin sempurna meningkatkan kemampuan kognitif.[14]<br /><br />2.1.2. Perkembangan Kognitif<br /><br />Menurut Piaget, seorang remaja termotivasi untuk memahami dunia karena perilaku adaptasi secara biologis mereka. Dalam pandangan Piaget, remaja secara aktif membangun dunia kognitif mereka, di mana informasi yang didapatkan tidak langsung diterima begitu saja ke dalam skema kognitif mereka. Remaja sudah mampu membedakan antara hal-hal atau ide-ide yang lebih penting dibanding ide lainnya, lalu remaja juga menghubungkan ide-ide tersebut. Seorang remaja tidak saja mengorganisasikan apa yang dialami dan diamati, tetapi remaja mampu mengolah cara berpikir mereka sehingga memunculkan suatu ide baru.[15]<br /><br />Perkembangan kognitif adalah perubahan kemampuan mental seperti belajar, memori, menalar, berpikir, dan bahasa. Piaget mengemukakan bahwa pada masa remaja terjadi kematangan kognitif, yaitu interaksi dari struktur otak yang telah sempurna dan lingkungan sosial yang semakin luas untuk eksperimentasi memungkinkan remaja untuk berpikir abstrak. Piaget menyebut tahap perkembangan kognitif ini sebagai tahap operasi formal (dalam Papalia & Olds, 2001).<br /><br />Tahap formal operations adalah suatu tahap dimana seseorang sudah mampu berpikir secara abstrak. Seorang remaja tidak lagi terbatas pada hal-hal yang aktual, serta pengalaman yang benar-benar terjadi. Dengan mencapai tahap operasi formal remaja dapat berpikir dengan fleksibel dan kompleks. Seorang remaja mampu menemukan alternatif jawaban atau penjelasan tentang suatu hal. Berbeda dengan seorang anak yang baru mencapai tahap operasi konkret yang hanya mampu memikirkan satu penjelasan untuk suatu hal. Hal ini memungkinkan remaja berpikir secara hipotetis. Remaja sudah mampu memikirkan suatu situasi yang masih berupa rencana atau suatu bayangan.[16] Remaja dapat memahami bahwa tindakan yang dilakukan pada saat ini dapat memiliki efek pada masa yang akan datang. Dengan demikian, seorang remaja mampu memperkirakan konsekuensi dari tindakannya, termasuk adanya kemungkinan yang dapat membahayakan dirinya.<br /><br />Pada tahap ini, remaja juga sudah mulai mampu berspekulasi tentang sesuatu, dimana mereka sudah mulai membayangkan sesuatu yang diinginkan di masa depan. Perkembangan kognitif yang terjadi pada remaja juga dapat dilihat dari kemampuan seorang remaja untuk berpikir lebih logis. Remaja sudah mulai mempunyai pola berpikir sebagai peneliti, dimana mereka mampu membuat suatu perencanaan untuk mencapai suatu tujuan di masa depan.[17]<br /><br />Salah satu bagian perkembangan kognitif masa kanak-kanak yang belum sepenuhnya ditinggalkan oleh remaja adalah kecenderungan cara berpikir egosentrisme. Yang dimaksud dengan egosentrisme di sini adalah “ketidakmampuan melihat suatu hal dari sudut pandang orang lain”. Elkind mengungkapkan salah satu bentuk cara berpikir egosentrisme yang dikenal dengan istilah personal fabel.[18]<br /><br />Personal fabel adalah "suatu cerita yang kita katakan pada diri kita sendiri mengenai diri kita sendiri, tetapi [cerita] itu tidaklah benar" . Kata fabel berarti cerita rekaan yang tidak berdasarkan fakta, biasanya dengan tokoh-tokoh hewan. Personal fabel biasanya berisi keyakinan bahwa diri seseorang adalah unik dan memiliki karakteristik khusus yang hebat, yang diyakini benar adanya tanpa menyadari sudut pandang orang lain dan fakta sebenarnya. Papalia dan Olds dengan mengutip Elkind menjelaskan “personal fable” sebagai berikut :<br /><br />“Personal fable adalah keyakinan remaja bahwa diri mereka unik dan tidak terpengaruh oleh hukum alam. Belief egosentrik ini mendorong perilaku merusak diri [self-destructive] oleh remaja yang berpikir bahwa diri mereka secara magis terlindung dari bahaya. Misalnya seorang remaja putri berpikir bahwa dirinya tidak mungkin hamil [karena perilaku seksual yang dilakukannya], atau seorang remaja pria berpikir bahwa ia tidak akan sampai meninggal dunia di jalan raya [saat mengendarai mobil], atau remaja yang mencoba-coba obat terlarang [drugs] berpikir bahwa ia tidak akan mengalami kecanduan. Remaja biasanya menganggap bahwa hal-hal itu hanya terjadi pada orang lain, bukan pada dirinya”.<br /><br />Pendapat Elkind bahwa remaja memiliki semacam perasaan invulnerability yaitu keyakinan bahwa diri mereka tidak mungkin mengalami kejadian yang membahayakan diri, merupakan kutipan yang populer dalam penjelasan berkaitan perilaku berisiko yang dilakukan remaja. Umumnya dikemukakan bahwa remaja biasanya dipandang memiliki keyakinan yang tidak realistis yaitu bahwa mereka dapat melakukan perilaku yang dipandang berbahaya tanpa kemungkinan mengalami bahaya itu.[19]<br /><br />Beyth-Marom, dkk kemudian membuktikan bahwa ternyata baik remaja maupun orang dewasa memiliki kemungkinan yang sama untuk melakukan atau tidak melakukan perilaku yang berisiko merusak diri (self-destructive). Mereka juga mengemukakan adanya derajat yang sama antara remaja dan orang dewasa dalam mempersepsi self-invulnerability. Dengan demikian, kecenderungan melakukan perilaku berisiko dan kecenderungan mempersepsi diri invulnerable menurut Beyth-Marom, dkk., pada remaja dan orang dewasa adalah sama.[20]<br /><br />2.1.4. Perkembangan kepribadian dan sosial<br /><br />Yang dimaksud dengan perkembangan kepribadian adalah perubahan cara individu berhubungan dengan dunia dan menyatakan emosi secara unik; sedangkan perkembangan sosial berarti perubahan dalam berhubungan dengan orang lain. Perkembangan kepribadian yang penting pada masa remaja adalah pencarian identitas diri. Yang dimaksud dengan pencarian identitas diri adalah proses menjadi seorang yang unik dengan peran yang penting dalam hidup.[21]<br /><br />Perkembangan sosial pada masa remaja lebih melibatkan kelompok teman sebaya dibanding orang tua . Dibanding pada masa kanak-kanak, remaja lebih banyak melakukan kegiatan di luar rumah seperti kegiatan sekolah, ekstra kurikuler dan bermain dengan teman. Dengan demikian, pada masa remaja peran kelompok teman sebaya adalah besar.[22]<br /><br />Pada diri remaja, pengaruh lingkungan dalam menentukan perilaku diakui cukup kuat. Walaupun remaja telah mencapai tahap perkembangan kognitif yang memadai untuk menentukan tindakannya sendiri, namun penentuan diri remaja dalam berperilaku banyak dipengaruhi oleh tekanan dari kelompok teman sebaya.[23]<br /><br />Kelompok teman sebaya diakui dapat mempengaruhi pertimbangan dan keputusan seorang remaja tentang perilakunya. Conger dan Papalia & Olds mengemukakan bahwa kelompok teman sebaya merupakan sumber referensi utama bagi remaja dalam hal persepsi dan sikap yang berkaitan dengan gaya hidup. Bagi remaja, teman-teman menjadi sumber informasi misalnya mengenai bagaimana cara berpakaian yang menarik, musik atau film apa yang bagus, dan sebagainya.[24]<br /><br />2.3. Ciri-ciri Masa Remaja<br /><br />Masa remaja adalah suatu masa perubahan. Pada masa remaja terjadi perubahan yang cepat baik secara fisik, maupun psikologis. Ada beberapa perubahan yang terjadi selama masa remaja.<br /><br />Peningkatan emosional yang terjadi secara cepat pada masa remaja awal yang dikenal dengan sebagai masa storm & stress. Peningkatan emosional ini merupakan hasil dari perubahan fisik terutama hormon yang terjadi pada masa remaja. Dari segi kondisi sosial, peningkatan emosi ini merupakan tanda bahwa remaja berada dalam kondisi baru yang berbeda dari masa sebelumnya. Pada masa ini banyak tuntutan dan tekanan yang ditujukan pada remaja, misalnya mereka diharapkan untuk tidak lagi bertingkah seperti anak-anak, mereka harus lebih mandiri dan bertanggung jawab. Kemandirian dan tanggung jawab ini akan terbentuk seiring berjalannya waktu, dan akan nampak jelas pada remaja akhir yang duduk di awal-awal masa kuliah.<br /><br />Perubahan yang cepat secara fisik yang juga disertai kematangan seksual. Terkadang perubahan ini membuat remaja merasa tidak yakin akan diri dan kemampuan mereka sendiri. Perubahan fisik yang terjadi secara cepat, baik perubahan internal seperti sistem sirkulasi, pencernaan, dan sistem respirasi maupun perubahan eksternal seperti tinggi badan, berat badan, dan proporsi tubuh sangat berpengaruh terhadap konsep diri remaja.<br /><br />Perubahan dalam hal yang menarik bagi dirinya dan hubungan dengan orang lain. Selama masa remaja banyak hal-hal yang menarik bagi dirinya dibawa dari masa kanak-kanak digantikan dengan hal menarik yang baru dan lebih matang. Hal ini juga dikarenakan adanya tanggung jawab yang lebih besar pada masa remaja, maka remaja diharapkan untuk dapat mengarahkan ketertarikan mereka pada hal-hal yang lebih penting. Perubahan juga terjadi dalam hubungan dengan orang lain. Remaja tidak lagi berhubungan hanya dengan individu dari jenis kelamin yang sama, tetapi juga dengan lawan jenis, dan dengan orang dewasa.<br /><br />Perubahan nilai, dimana apa yang mereka anggap penting pada masa kanak-kanak menjadi kurang penting karena sudah mendekati dewasa.<br /><br />Kebanyakan remaja bersikap ambivalen dalam menghadapi perubahan yang terjadi. Di satu sisi mereka menginginkan kebebasan, tetapi di sisi lain mereka takut akan tanggung jawab yang menyertai kebebasan tersebut, serta meragukan kemampuan mereka sendiri untuk memikul tanggung jawab tersebut.<br /><br />2.4. Tugas Perkembangan Remaja<br /><br />Tugas perkembangan remaja menurut Havighurst dalam Gunarsa antara lain :<br /><br /> * memperluas hubungan antara pribadi dan berkomunikasi secara lebih dewasa dengan kawan sebaya, baik laki-laki maupun perempuan<br /> * memperoleh peranan sosial<br /> * menerima kebutuhannya dan menggunakannya dengan efektif<br /> * memperoleh kebebasan emosional dari orangtua dan orang dewasa lainnya<br /> * mencapai kepastian akan kebebasan dan kemampuan berdiri sendiri<br /> * memilih dan mempersiapkan lapangan pekerjaan<br /> * mempersiapkan diri dalam pembentukan keluarga<br /> * membentuk sistem nilai, moralitas dan falsafah hidup[25]<br /><br />Erikson mengatakan bahwa tugas utama remaja adalah menghadapi identity versus identity confusion, yang merupakan krisis ke-5 dalam tahap perkembangan psikososial yang diutarakannya. Tugas perkembangan ini bertujuan untuk mencari identitas diri agar nantinya remaja dapat menjadi orang dewasa yang unik dengan sense of self yang koheren dan peran yang bernilai di masyarakat.[26]<br /><br />Untuk menyelesaikan krisis ini remaja harus berusaha untuk menjelaskan siapa dirinya, apa perannya dalam masyarakat, apakah nantinya ia akan berhasil atau gagal yang pada akhirnya menuntut seorang remaja untuk melakukan penyesuaian mental, dan menentukan peran, sikap, nilai, serta minat yang dimilikinya.<br /><br />2.5. Remaja Dan Permasalahannya<br /><br />Remaja adalah masa yang penuh dengan permasalahan. Statemen ini sudah dikemukakan jauh pada masa lalu yaitu di awal abad ke-20 oleh Bapak Psikologi Remaja yaitu Stanley Hall. Pendapat Stanley Hall pada saat itu yaitu bahwa masa remaja merupakan masa badai dan tekanan (storm and stress) sampai sekarang masih banyak dikutip orang.<br /><br />Menurut Erickson masa remaja adalah masa terjadinya krisis identitas atau pencarian identitas diri. Gagasan Erickson ini dikuatkan oleh James Marcia yang menemukan bahwa ada empat status identitas diri pada remaja yaitu identity diffusion/ confussion, moratorium, foreclosure, dan identity achieved.[27] Karakteristik remaja yang sedang berproses untuk mencari identitas diri ini juga sering menimbulkan masalah pada diri remaja.<br /><br />Gunarsa merangkum beberapa karakteristik remaja yang dapat menimbulkan berbagai permasalahan pada diri remaja, yaitu:<br /><br />1. Kecanggungan dalam pergaulan dan kekakuan dalam gerakan.<br /><br />2. Ketidakstabilan emosi.<br /><br />3. Adanya perasaan kosong akibat perombakan pandangan dan petunjuk hidup.<br /><br />4. Adanya sikap menentang dan menantang orang tua.<br /><br />5. Pertentangan di dalam dirinya sering menjadi pangkal penyebab pertentangan-pertentang dengan orang tua.<br /><br />6. Kegelisahan karena banyak hal diinginkan tetapi remaja tidak sanggup memenuhi semuanya.<br /><br />7. Senang bereksperimentasi.<br /><br />8. Senang bereksplorasi.<br /><br />9. Mempunyai banyak fantasi, khayalan, dan bualan.<br /><br />10. Kecenderungan membentuk kelompok dan kecenderungan kegiatan berkelompok.[28]<br /><br />Berdasarkan tinjauan teori perkembangan, usia remaja adalah masa saat terjadinya perubahan-perubahan yang cepat, termasuk perubahan fundamental dalam aspek kognitif, emosi, sosial dan pencapaian (Fagan, 2006).[29] Sebagian remaja mampu mengatasi transisi ini dengan baik, namun beberapa remaja bisa jadi mengalami penurunan pada kondisi psikis, fisiologis, dan sosial. Beberapa permasalahan remaja yang muncul biasanya banyak berhubungan dengan karakteristik yang ada pada diri remaja. Berikut ini dirangkum beberapa permasalahan utama yang dialami oleh remaja.<br /><br />3. RPP (Rencana Pelaksanaan Pembelajaran) kelas XI Bidang Study Aqidah Akhlak<br /><br />Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) adalah Rencana yang menggambarkan Prosedur dan pengorganisasian pembelajaran untuk mencapai satu kompetensi dasar yang ditetapkan dalam Standar Isi dan dijabarkan dalam silabus. Lingkup Rencana Pembelajaran paling luas mencakup1(satu) kompetensi dasar yang terdiri atas1(satu) indikator atau beberapa indikator untuk1(satu) kali pertemuan atau lebih.[30]<br /><br />Landasan RPP adalah PP no 19 tahun 2005 pasal 20, Perencanaan proses pembelajaran meliputi silabus dan rencana pelaksanaan pembelajaran yang memuat sekurang-kurangnya tujuan pembelajaran, materi pembelajaran,metode pengajaran, sumber belajar, dan penilaian hasil belajar.[31]<br /><br />3.1. Komponen RPP<br /><br />RPP disusun untuk setiap KD yang dapat dilaksanakan dalam satu kali pertemuan atau lebih. Guru merancang penggalan RPP untuk setiap pertemuan yang disesuaikan dengan penjadwalan di satuan pendidikan.<br /><br />Komponen RPP adalah:<br /><br /> 1. Identitas mata pelajaran, meliputi: <br /><br />a. satuan pendidikan,<br /><br />b. kelas,<br /><br />c. semester,<br /><br />d. program studi,<br /><br />e. mata pelajaran atau tema pelajaran,<br /><br />f. jumlah pertemuan.<br /><br /> 2. Standar kompetensi<br /><br />Merupakan kualifikasi kemampuan minimal peserta didik yang menggambarkan penguasaan pengetahuan, sikap, dan keterampilan yang diharapkan dicapai pada setiap kelas dan/atau semester pada suatu mata pelajaran.<br /><br />c. Kompetensi dasar,<br /><br />Adalah sejumlah kemampuan yang harus dikuasai peserta didik dalam mata pelajaran tertentu sebagai rujukan penyusunan indikator kompetensi dalam suatu pelajaran.<br /><br />d. Indikator pencapaian kompetensi,<br /><br />Adalah perilaku yang dapat diukur dan/atau diobservasi untuk menunjukkan ketercapaian kompetensi dasar tertentu yang menjadi acuan penilaian mata pelajaran. Indikator pencapaian kompetensi dirumuskan dengan menggunakan kata kerja operasional yang dapat diamati dan diukur, yang mencakup pengetahuan, sikap, dan keterampilan.<br /><br />e. Tujuan pembelajaran,<br /><br />Menggambarkan proses dan hasil belajar yang diharapkan dicapai oleh peserta didik sesuai dengan kompetensi dasar.<br /><br />f. Materi ajar,<br /><br />Memuat fakta, konsep, prinsip, dan prosedur yang relevan, dan ditulis dalam bentuk butir-butir sesuai dengan rumusan indikator pencapaian kompetensi.<br /><br />g. Alokasi waktu,<br /><br />Ditentukan sesuai dengan keperluan untuk pencapaian KD dan beban belajar.<br /><br />h. Metode pembelajaran,<br /><br />Digunakan oleh guru untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik mencapai kompetensi dasar atau seperangkat indikator yang telah ditetapkan. Pemilihan metode pembelajaran disesuaikan dengan situasi dan kondisi peserta didik, serta karakteristik dari setiap indikator dan kompetensi yang hendak dicapai pada setiap mata pelajaran.<br /><br />i. Kegiatan pembelajaran :<br /><br />a. Pendahuluan<br /><br />Pendahuluan merupakan kegiatan awal dalam suatu pertemuan pembelajaran yang ditujukan untuk membangkitkan motivasi dan memfokuskan perhatian peserta didik untuk berpartisipasi aktif dalam proses pembelajaran.<br /><br />b. Inti<br /><br />Kegiatan inti merupakan proses pembelajaran untuk mencapai KD. Kegiatan pembelajaran dilakukan secara interaktif, inspiratif, menyenangkan, menantang, memotivasi peserta didik untuk berpartisipasi aktif, serta memberikan ruang yang cukup bagi prakarsa, kreativitas, dan kemandirisan sesuai dengan bakat, minat, dan perkembangan fisik serta psikologis peserta didik. Kegiatan ini dilakukan secara sistematis dan sistemik melalui proses eksplorasi, elaborasi, dan konfirmasi.<br /><br />c. Penutup<br /><br />Penutup merupakan kegiatan yang dilakukan untuk mengakhiri aktivitas pembelajaran yang dapat dilakukan dalam bentuk rangkuman atau simpulan, penilaian dan refleksi, umpan balik, dan tindaklanjut.<br /><br />j. Penilaian hasil belajar<br /><br />Prosedur dan instrumen penilaian proses dan hasil belajar disesuaikan dengan indikator pencapaian kompetensi dan mengacu kepada Standar Penilaian.<br /><br />k. Sumber belajar<br /><br />Penentuan sumber belajar didasarkan pada standar kompetensi dan kompetensi dasar, serta materi ajar, kegiatan pembelajaran, dan indikator pencapaian kompetensi.[32]<br /><br />3.3 RPP tentang Aliran-Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />Dalam RPP ini kompetensi dasar nya adalah Memahami Aliran-Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah), ini berarti termasuk dalam ranah kognitif.<br /><br />RANAH KOGNITIF<br /><br />Tingkat<br /> <br /><br />Contoh kata kerja operasional<br /><br />Pengetahuan<br /> <br /><br />Mendefinisikan, menggambarkan menghafal, mengidentifikasi, mendaftar, menjodohkan, menamai, memilih.<br /><br />Pemahaman<br /> <br /><br />Mengubah, mempertahankan, membedakan, menghargai, menjelaskan, menyampaikan, memberi contoh, menduga, meramalkan, menulis kembali, meringkas.<br /><br />Aplikasi<br /> <br /><br />Mengubah, menghitung, mendemonstrasikan, menemukan, memanipulasi, memodifikasi, mengoperasikan, mempersiapkan, menghasilkan, menunjukkan, menggunakan, menghubungkan, dll.<br /><br />Analisis<br /> <br /><br />Menguraikan, membedakan, mengilustrasikan, menduga, membagi, memilih, menentukan.<br /><br />Sintesis<br /> <br /><br />Mengkategorikan, mengkombinasikan, mendesain, menjelaskan, menggerakkan, memodifikasi, mengorganisasi, merencanakan, merekonstruksikan, menuliskan kembali, menceritakan kembali, dll.<br /><br />Evaluasi<br /> <br /><br />Membandingkan, menilai, menghargai, menyimpulkan, mengkritik, menggambarkan, menginterpretasikan, meringkas, mendukung, membedakan dengan tajam dll.[33]<br /><br />RENCANA PEMBELAJARAN<br /><br />Mata Pelajaran : Akidah Akhlak<br /><br />Kelas/Semester : SMA kelas XI/ Semester 1<br /><br />Materi Pembelajaran : Aliran-Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />Metode : Ceramah, Diskusi dan tanya jawab<br /><br />Pertemuan ke :<br /><br />Waktu : 2 jam pelajaran (1x pertemuan)<br /><br />A. Standar Kompetensi<br /><br />Memahami Aliran-Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah).<br /><br />B. Kompetensi Dasar<br /><br />1.1. Menjelaskan aliran-aliran ilmu kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />1.2. Menganalisis perbedaan antara aliran ilmu kalam yang satu dengan lainnya.<br /><br />1.3. Menunjukan contoh-contoh prilaku orang yang beraliran tertentu dalam ilmu kalam.<br /><br />1.4. Menghargai terhadap aliran-aliran yang berbeda dalam kehidupan bermasyarakat.<br /><br />C. Indikator Pencapaian Hasil Belajar<br /><br />1.1.1. Mampu menjelaskan aliran-aliran ilmu kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />1.1.2. Mampu menganalisis perbedaan antara aliran ilmu kalam yang satu dengan lainnya.<br /><br />1.1.3. Mampu menunjukan contoh-contoh prilaku orang yang beraliran tertentu dalam ilmu kalam.<br /><br />1.1.4. Mampu menghargai terhadap aliran-aliran yang berbeda dalam kehidupan bermasyarakat.<br /><br />D. Tujuan Pembelajaran<br /><br />1.1.1.1 Siswa dapat menjelaskan aliran-aliran ilmu kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />1.1.1.2 Siswa dapat menganalisis perbedaan antara aliran ilmu kalam yang satu dengan lainnya.<br /><br />1.1.1.3 Siswa dapat menunjukan contoh-contoh prilaku orang yang beraliran tertentu dalam ilmu kalam.<br /><br />1.1.1.4 Siswa dapat menghargai terhadap aliran-aliran yang berbeda dalam kehidupan bermasyarakat.<br /><br />E. Uraian Materi Pembelajaran<br /><br />Materi pokok: Aliran-Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />(Uraian Materi ada dalam penjabaran materi yang akan d sampaikan di bawah)<br /><br />F. Methode Pembelajaran<br /><br /> * Methode ceramah<br /> * Methode Diskusi<br /> * Methode Tanya Jawab<br /><br />(Uraian masing-masing Metode ada dalam penjabaran metode di bawah)<br /><br />G. Media Pembelajaran<br /><br />a. Alat: OHP dan lingkungan sekitar<br /><br />b. Sumber bahan: Buku Pendidikan Agama Islam SMA Kelas XI, Penerbit Erlangga<br /><br />H. Skenario Pembelajaran<br /><br />Tahapan<br /> <br /><br />Langkah<br /> <br /><br />Kegiatan Pembelajaran<br /> <br /><br />Alokasi<br /><br />Waktu<br /> <br /><br />Aspek Life Skil Yang Dikembangkan<br /><br />Pendahuluan<br /> <br /><br />Pengantar<br /> <br /><br />1. Guru mengkondisikan kelas untuk mengikuti kegiatan pembelajaran;<br /><br />2 Guru menyampaikan apersefsi berupa motivasi<br /><br />- Guru menanyakan kepada siswa tentang jenis-jenis -Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />- Siswa termotivasi untuk mendeskripsika tentang -Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />- Siswa mengidentifikasi -Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />3. Guru menyampaikan tujuan pembelajaran;<br /> <br /><br />10menit<br /> <br /><br />- Kecakapan Akademik (kecakapan identifikasi variable)<br /><br />Kegiatan Inti<br /> <br /><br />Penerapan<br /> <br /><br />1. Guru Menyampaikan materi -Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah) denagn methode ceramah dan Tanya jawab<br /><br />2. Siswa membentuk kelompok<br /><br />3. Siswa mencari informasi tentang -Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />4. Pelaksanaan Diskusi<br /><br />A. Siswa melaksanakan identifikasi tentang -Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />B. Siswa mendiskusikan tentang -Aliran Ilmu Kalam (Jabariyah, Mu'tazilah dan Asariyah)<br /><br />C. Siswa menyampaikan hasil diskusi tugas kelompok<br /><br />D. Guru menyempurnakan hasil diskusi<br /><br /> <br /><br />30menit<br /><br />30menit<br /> <br /><br />- Kecakapan Sosial (kecakapan bekerjasama)<br /><br />- kecakapan akademis<br /><br />- kecakapa memecahkan masalah<br /><br />- Kecakapan kesadaran potensi diri<br /><br />- kecakapan akademik (merangkum, merumuskan, menghipotesis, mempresentasikan)<br /><br />Penutup<br /> <br /><br />Refleksi<br /> <br /><br />1. Menyimpulkan materi bersama-sama<br /><br />2. Memberitahukan tugas yang harus dilakukan oleh siswa di rumah<br /><br />3. Melakukan refleksi tentang materi yang telah dipelajarinya<br /> <br /><br />20menit<br /> <br /><br />- Kesadaran potensi diri<br /><br />- Kecakapan akademik<br /><br />- Kecakapan memecahkan masalah<br /><br />I. Penilaian<br /><br />a. Prosedur<br /><br />1. Penilaian proses belajar dengan observasi dan tugas.<br /><br />2. Perilaku hasil belajar melalui soal-soal latihan dan ulangan harian.<br /><br />b. Alat penilaian, berbentuk soal-soal pilihan ganda, esay.<br /><br />Sumedang, 11 Desember 209<br /><br />Mengetahui, Guru mata pelajaran<br /><br />Kepala __________________<br /><br />__________________ __________________<br /><br />NIP. __________________ NIP. __________________<br /><br />PENJELASAN MATERI:<br /><br />1. ALIRAN JABARIYAH<br /><br />Tokohnya adalah :"Jaham bin Shafwan", karena itu disebut juga aliran jahamyah.<br />Pendapatnya diantaranya:<br /><br /> * Bahwa segala perbuatan manusia Allahlah yang menentukan baik dikehendaki atau tidak. Jadi tidak bebas dan Tidak mempunyai kekuasaan apa-apa.<br /> * Bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat seperti, sama, Basar, Kalam dan sebagainya, sebab dikhawatirkan sifat itu menyerupai makhluknya.<br /> * Tentang Al-Quran berpendapat bahwa Al-Quran baru (makhluk).<br /> * Tentang Surga dan Neraka. Kelak manusia sudah masuk semua kedalamnya dan merasakan Nikmatnya surga dan azab Neraka, maka surga dan neraka akan lenyap.<br /> * Melakukan dosa besar, imannya tetap sempurna dan untuk/dosa besar tidak ada hubungannya dengan iman dan amal. Sebab iman ada di hati (batin), amal urusan tingkah laku lahiriyah dan golongan ulama lain, menolak dan membrantasnya, Penolakan itu karena alasan: <br /><br />a. Pendirian jaham, bahwa manusia tidak mempunyai ikhtiar sama sekali. Sebab kalau demikian manusia akan malas dan putus asa, tidak mau bekerja, bahkan terserah saja pada qadar, akibatnya jika demikian berakibat kemunduran ummat Islam.<br /><br />b. Terhadap takwil yang berlebihan, tentang mentakwilkan Al-Quran yang mengandung sifat Tuhan, Takwil itu berarti membatasi memahami Al-Quran (sangat sempit). Padahal makna dan tujuan A1-Quran luas dan jauh sempurna.[34]<br /><br />2. ALIRAN MU'TAZILAH<br /><br />Aliran Mutazilah termasuk yang terbesar dan tertua dan memainkan peranan penting dalam pemikiran dunia Islam untuk mengetahui Filsafat Islam sesungguhnya dan yang berhubung dengan agama serta sejarah Islam, semua itu harus mempelajari buku-buku yang dikarang Mutazilah bukan dari Filosof-filof Islam[35]<br /><br />Sejarah Munculnya Mu'tazilah<br /><br />Ada beberapa versi yang muncul berkaitan dengan munculnya Mu'tazilah yang lepas dari arti term Mu'tazilah itu sendiri.<br /><br />1. Versi yang mengatakan bahwa Mu'tazilah sebenarnya telah muncul pada pertengahan abad pertama Hijrah. Istilah ini digunakan untuk orang-orang (para sahabat) yang memisahkan diri atau bersikap netral dalam peristiwa politik yang terjadi setelah Usman bin Affan mati terbunuh. Peristiwa yang dimaksud adalah:<br /><br />a. Pertentangan yang terjadi antara Aisyah, Talhah,. Zubair dengan Au bin Abi Thalib sehingga terjadi perang Jamal.<br /><br />b. Perselisihan antara Muawiyah dan Au bin Abi Thalib sehingga terjadi perang Shiffin.<br /><br />Sejumlah sahabat tidak mau terlibat dalam peristiwa politik tersebut sehingga memisahkan diri dari konflik ini serta tidak mau memihak dengan siapapun. Diantarnya adalah Sa’ad bin Abi Waqqs, Suhaib bin Sinan, Abdulah bin Umar, Zaid bin Tsabit. Meraka menamakan diri dengan Mu’tazilah yang berarti orang-orang yang memisahkan diri.[36]<br /><br />2. Menurut al-Baghdadi, Washil dan temannya ‘Amr Ibn ‘Ubaid diusir oleh Hasan al-Basri dan majelis karena ada pertikaian pendapat diantara mereka mengenai qodar dan orang berdosa besar. Keduanya menjauhkan diri dari Hasan al-Basri dan mereka beserta pengikutnya dengan sebutan mu’tazilah.[37]<br /><br />3. Tasy Kubra Zadah menyebutnya bahwa Qatadah Ibn Da’amah pada suatu hari masuk ke mesjid Basrah dan menuju ke rnesjid ‘Amr bin ‘Ubaid yang disangkanya adalah majelis Hasan al-Basri, ternyata bukan, dan dia berdiri dan meninggalkan tempat itu sambil berkata: “ini kaum Mu’tazilah”. Maka sejak itu disebut Mu’tazilah.[38]<br /><br />Meskipun nama tersebut muncul dari kalangan luar Mu’tazilah namun dalam perkembangan selanjutnya pengikut mu’tazilah rnenyetujui dan rnenggunakan nama tersebut sebagai nama aliran teologi mereka, Tetapi pengertian memisahkan diri, bagi mereka tidak sama dengan pengertian yang diberikan oleh non rnu’tazilah. Bagi mereka, mu’tazilah berarti memisahkan diri dari yang salah sebagai tindakan yang terbaik dengan mengemukakan Q.S Al-Muzammil ayat 10.<br /><br />Ada beberapa nama yang digunakan untuk rnenyebut kaum Mu’tazilah yaitu:<br /><br />1. Ahl al-Adli wa al-Tauhid[39] (golongan pembela keadilan dan tauhid) karena kelompok ini mempertahankan keadilan dan ke-Esa-an Tuhan yang murni.[40]<br /><br />2. Al Qadariah, karena menganut faham free will dan free act bahwa makhluk sendinilah yang menentukan dan rnewuj udkan perbuatannya.[41] (manusia mempunyai kemampuan).<br /><br />3. Al-Muattilah (meniadakan atau menafikan sifat Tuhan) karena mereka menolak paham bahwa Tuhan memiliki sifat, dalam anti sifat rnempunyai wujud di luar zat.<br /><br />4. Wa ‘dia, karena berpendapat bahwa ancaman Allah terhadap orang yang tidak patuh pasti menimpa mereka.<br /><br />LIMA PRINSIP AJARAN MU’TAZILAH<br /><br />Aliran Mu’tazilah mernpunyai lima dasar ajaran yang terkenal dengan sebutan al-Ushul al-khamsah yaitu:[42]<br /><br />1. Tauhid, bahwa Tuhan benar-benar Maha Esa apabila merupakan zat yang unik. Mereka menolak antropomorpisme. Ayat-ayat antropomorpisme dita’wilkan karena pengertian lain. Meraka juga menolak faham beatific vision (Tuhan dapat dilihat dengan mata) dengan alasan bahwa Tuhan tidak mengambil tempat dan kalau memang dapat dilihat pastilah kita dapat melihatnya.<br /><br />2. Al-Adl, Konsep ini mengandung pengertian bahwa Allah wajib berbuat baik, tidak mungkin dapat berbuat dholim bahkan dikatakan tidak mampu untuk berbuat dholim. Maka dari sinilah muncul istilah al-Shalah wa al-Aslah dimana Tuhan harus selalu menjaga kemaslahatan manusia termasuk pengiriman Rasul.<br /><br />3. Al-Wa‘du wa al-wa‘id, bahwa Tuhan wajib memberi ganjaran surga kepada yang berbuat baik dan neraka kepada yang berbuat jahat. Mereka menolak faham syafaat.<br /><br />4. Al-Manzilah baina al-Manzilatain, bahwa pelaku dosa besar bukan mukmin karena imannya tidak utuh lagi dan tidak pula kafir karena masih mengucap syahadat, dia berada diposisi antara dua posisi atau fasik. Ia tidak berhak masuk surga karena bukan mukmin dan tidak masuk neraka karena bukan kafir, maka semestinya ia berada di neraka. Tetapi karena di akhirat tidak ada selain surga dan neraka, maka pastilah ia masuk neraka karena dosanya, tetapi karena masih ada iman, ia tidak menerima azab seberat orang-orang kafir.<br /><br />5. Al-Arnru bi al-Ma‘ruf wa al-Nahyu ‘ani al-Munkar. Dalam hal ini, kelompok Mu’tazilah menggunakan seruan dan penjelasan saja bila sudah cukup, namun bila terpaksa bisa dengan kekerasan seperti yang tercatat sebagai peristiwa Mihna.<br /><br />3. ALIRAN ASYARIYAH<br /><br />Asy’ariah adalah salah satu aliran dalam teologi yang namanya dinisbatkan kepada nama pendirinya, yaitu Hasan ‘Ali bin Isma’il al-Asy’ari.[43]<br /><br />Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Isma’il aI-Asy’ari lahir di Basrah di tahun 873 M dan wafat di Bagdad pada tahun 935 M. Pada mulanya ia adalah murid al-Jubba’i dan salah seorang terkemuka dalam golongan Mu’tazilah sehingga menurut al-Husain Ibn Muhammad al-’Askari, al-Jubba’i berani mempercayakan perdebatan dengan lawan kepadanya.[44]<br /><br />Tetapi oleh sebab-sebab yang tidak begitu jelas, [45] al-Asy’ari, sungguh pun telah puluhan tahun menganut paham Mu’tazilah, akhirnya meninggalkan ajaran Mu’tazilah. Sebab yang biasa disebut, yang berasal dan al-Subki dan Ibn ‘Asakir, ialah bahwa pada suatu malam al-Asy’ari bermimpi; dalam mimpi itu Nabi Muhammad SAW, mengatakan kepadanya bahwa mazhab Ahli Hadislah yang benar, dan mazhab Mu’tazilah salah. Sebab lain bahwa al-Asy’ari berdebat dengan gurunya al-Jubba’i dan dalam perdebatan itu guru tak dapat menjawab tantangan murid.<br /><br />A. Doktrin-Doktrin Teologi Al-Asy’ari<br /><br />Formulasi pemikiran Al-Asy’ari. secara esensial, menampilkan sebuah upaya sintesis antara formulasi ortodoks ekstrim di satu sisi dan Mu’tazilah di sisi lain. Dari segi etosnya. pergerakan terdebut memiliki semangat ortodoks, Aktualitas formulasinya jelas menampakkan sifat yang reaksionis terhadap Mu’tazilah, sebuah reaksi yang tidak dapat dihindarinya.[46] Corak pemikiran yang sintesis ini. menurut Watt, barangkali dipengaruhi teologi Kullabiah (teologi Sunni yang dipelopori ibn Kullab (w. 854 M)[47]<br /><br />Pemikiran-pemikiran Al-Asy’ari yang terpenting adalah berikut ini:<br /><br />B. Tuhan dan Sifat-Sifatnya<br /><br />Perbedaan pendapat di kalangan mutakalimin mengenai sifat-sifat Allah tak dapat dihindarkan walaupun mereka setuju hahwa mengesaan Allah adalah wajib. Al-Asy’ari dihadapkan pada dua pandangan ekstrim, Di satu pihak ia berhadapan dengan kelompok mujassimah (antropomorfis) dan kelompok musyabbibah yang berpeniapat bahwa Allah mempunyai semua sifat yang disebutkan dalam Al-Quran dan Sunnah dan sifat-sifat itu harus difahami menurut arti harfiahnya. Di lain pihak, ia berhadapan dengan kelompok Mu’tazilah yang berpendapat bahwa sifat-sifat Allah tidak lain selain esensi-Nya. Adapun tangan, kaki, telinga Allah atau Arsy atau kursa tidak boleh diartikan secara hurfiah, melainkan harus dijelaskan secara alegoris. [48]<br /><br />Menghadapi dua kelompok tersebut, Al-Asy’ari berpendapat bahwa Allah memang memiliki sifat-sifat itu, seperti mernpunyai tangan dan kaki, dan ini tidak boleh diartikan secara harfiah, melainkan secara simbolis (berbeda dengan kelompok sifatiah). Selanjutnya, Al-Asy’ari berpendapat bahwa sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia yang tampaknya mirip. Sifat-sifat Allah berbeda dengan Allah sendiri, tetapi sejauh menyangkut realitasnya (haqiqah) tidak terpisah dari esensi-Nya. Dengan demikian, tidak berbeda dengan-Nya.[49] Mustahil kata al-As’ari Tuhan mengetahui dengan dzatnya, karena dengan demikian zat-Nya adalah pengetahuan dan tuhan sendiri adalah pengetahuan, tuhan bukan pengetahuan (‘ilm) tetapi yang maha mengetahui (‘Alim). Tuhan mengetahui dengan pengetahuan dan pengetahuan-Nya bukan zat-Nya. Demikian pula denan sifat hidup, berkuasa, mendengar dan melihat.[50]<br /><br />C. Kebebasan dalam Berkehendak (Free- Will)<br /><br />Dalam hal apakah manusia meniiliki kemampuan untuk memilih, menentukan. serta mengaktualisasikan perbuatannya? Dari dua pendapat yang ekstrim, yakni Jabariyah yang fatalistik dan menganut faham pradeterminisme semata-mata dan Mu’tazilah yang menganut faham kebehasan mutlak dan berpendapat bahwa manusia menciptakan perbuatannya sendiri,[51] Al-Asy’ari membedakan antara khaliq dan kasb, Menurutnya, Allah adalah pencipta (khaliq) perbuatan manusia, sedangkan manusia sendiri yang mengupayakannya (muktasib), Hanya Allah-lah yang mampu menciptakan segala sesuatu (termasuk keinginan manusia).[52]<br /><br />Kesimpulan dari uraian di atas dapat digambarkan sebagai berikut:[53]<br /><br />Kehendak<br /> <br /><br />Daya<br /> <br /><br />Perbuatan<br /> <br /><br />Aliran<br /><br />Tuhan<br /> <br /><br />Tuhan<br /> <br /><br />Tuhan<br /> <br /><br />Jabariah<br /><br />Manusia<br /> <br /><br />Manusia<br /> <br /><br />Manusia<br /> <br /><br />Mu’tazilah<br /><br />Tuhan<br /> <br /><br />Tuhan (efektif)<br /><br />Manusia (Tidak Efektif)<br /> <br /><br />Tuhan (Sebenarnya)<br /><br />Manusia (Kiayasan)<br /> <br /><br />Asy’ariah<br /><br />Salah satu di antara pengikut yang terpenting ialah Muhammad Ibn al-Tayyib Ibn Muhammad Abu Bakr al-Baqillani. Ia memperoleh ajaran-ajaran al-Asy’ari dan dua muridnya, Ibn Mujahid dan Abu al-Hasan al-Bahili, dan wafat di Bagdad tahun 1013 M.[54] Tetapi al-Baqillani tidak begitu saja menerima ajaran-ajaran al-Asy’ari. Dalam beberapa hal Ia tidak sepaham dengan al-Asy’ari diantaranya mengenai Free will.<br /><br />Al-Baqillani tidak sepaham dengan al-Asy’ari mengenai paham perbuatan manusia. Kalau bagi al-Asy’ari perbuatan manusia adalah diciptakan Tuhan seluruhnya, menurut al-Baqillani manusia mempunyai sumbangan yang efektif dalam perwujudan perbuatannya. Yang diwujudkan Tuhan ialah gerak yang terdapat dalam diri manusia; adapun bentuk atau sifat dari gerak itu dihasilkan oleh manusia sendiri. Dengan kata lain, gerak dalam diri manusia mengambil berbagai bentuk, duduk, berdiri, berbaring, berjalan dan sebagainya. Gerak sebagai genus (jenis) adalah ciptaan Tuhan, tetapi duduk, berdiri, berbaring, benjalan dan sebagainya yang merupakan spectes (naw’) dari gerak, adalah perbuatan manusia. Manusialah yang membuat gerak, yang diciptakan Tuhan itu, mengambil bentuk sifat duduk, berdiri dan sebagainya.[55] Dengan demikian kalau bagi Al-Asy’ari daya manusia dalam kasb tidak mempunyai efek, bagi alBaqillani daya itu mempunyai efek.<br /><br />D. Qadimnya Al-Quran<br /><br />Al-Asy’ari dihadapkan pada dua pandangan ekstrim dalam persoalan qadimnya Al-Quran. Mu’tazilah yang mengatakan bahwa Al-Quran diciptakan (makhluk sehingga tidak qadim serta pandangan mazhab Hambali dan Zahiriyah yang menyatakan bahwa Al-Quran adalah kalam Allah, (yang qadim dan tidak diciptakan). Zahiriyah bahkan berpendapat bahwa semua huruf, kata, dan bunyi Al-Quran adalah qadim.[56] Dalam rangka mendamaikan kedua pandangan yang saling bertentangan itu, Al-Asy’ari mengatakan bahwa walaupun Al-Quran terdiri atas kata-kata, huruf dan bunyi, semua itu tidak melekat pada esensi Allah dan karenanya tidak qadim. [57]Nasution mengatakan bahwa Al-Quran bagi Al-Asy’ari tidaklah diciptakan sebab kalau ia diciptakan, sesuai dengan ayat:<br /><br />J¯RÎ) $uZä9öqs% >äóÓy´Ï9 !#sŒÎ) çm»tR÷Šu‘r& br& tAqà)¯R ¼çms9 `ä. ãbqä3uŠsù ÇÍÉÈ<br /><br />Artinya:<br />“Jika kami menghendaki sesuatu. Kami bersabda, “Terjadilah” maka ia pun terjadi” (QS. An-Nahl [16]: 40) [58]<br /><br />E. Melihat Allah<br /><br />Al-Asy’ari tidak sependapat dengan kelompok ortodoks ekstrim, terutama Zahiriyah, yang menyatakan bahwa Allah dapat dilihat di akhirat dan mempercayai bahwa Allah bersemayam di Arsy. Selain itu, ia tidak sependapat dengan Mu’tazilah yang mengingkari ru’yatullah (melihat Allah) di akhirat.[59] Al-Asy’ari yakin bahwa Allah dapat dilihat di akhirat,[60] tetapi tidak dapat digambarkan. Kemungkinan ru’yat dapat terjadi manakala Allah sendiri yang menyebabkan dapat dilihat atau bilamana Ia menciptakan kemampuan penglihatan manusia untuk melihat-Nya.[61] Dalil Alquran yang dibawa kaum asy’ariyah antara lain adalah yang berikut:<br /><br />×nqã_ãr 7‹Í´tBöqtƒ îouŽÅÑ$¯R ÇËËÈ 4’n<Î) $pkÍh5u‘ ×ot�Ïß$tR ÇËÌÈ [62]<br /><br />Menurut asy’ariyah kata nazirah dalam ayat ini tak bias berarti memikirkan, karena akhirat bukanlah tempat berpikir. Jiga takbisa berarti menunggu, karena wujuh yaitu muka atau wajah tidak dapat menunggu, yang menunggu adalah manusia. Oleh karenaq itu kata nazirah mesti berarti melihat dengan mata. [63]<br /><br />Kaum Asy’ariyah juga mengemukakan ayat berikut:<br /><br />$£Js9ur uä!%y` 4Óy›qãB $uZÏF»s)ŠÏJÏ9 ¼çmyJ¯=x.ur ¼çmš/u‘ tA$s% Éb>u‘ þ’ÎTÍ‘r& ö�ÝàRr& š�ø‹s9Î) 4 tA$s% `s9 ÓÍ_1t�s? Ç`Å3»s9ur ö�ÝàR$# ’n<Î) È@t6yfø9$# ÈbÎ*sù §�s)tGó™$# ¼çmtR$x6tB t$öq|¡sù ÓÍ_1t�s? 4 $£Jn=sù 4’©?pgrB ¼çmš/u‘ È@t7yfù=Ï9 ¼ã&s#yèy_ $y2yŠ §�yzur 4Óy›qãB $Z)Ïè|¹ 4 !$£Jn=sù s-$sùr& tA$s% š�oY»ysö6ß™ àMö6è? š�ø‹s9Î) O$tRr&ur ãA¨rr& tûüÏZÏB÷sßJø9$# ÇÊÍÌÈ [64]<br /><br />Di sini Nabi Musa meminta supaya Tuhan memperlihatkan diriNya. Kalau Tuhan tak dapat dilihat, demikian kata As’ariah, Nabi Musa tak akan meminta supaya Tuhan mempenlihatkan diri-Nya. Seterusnya ayat itu mengatakan bahwa Nabi Musa akan melihat Tuhan, kalau bukit Sinai tetap pada tempatnya. Membuat bukit Sinai tetap di tempatnya termasuk dalam kekuasaan Tuhan dan oleh karena itu Tuhan bisa dilihat. [65]<br /><br />F. Keadilan Tuhan<br /><br />Pada dasarnya Al-Asy’ari dan Mu’tazilah setuju bahwa Allah itu adil. Mereka hanya berbeda dalam memandang makna keadilan. Al-Asy’ari tidak sependapat dengan Mu’tazilah yang mengharuskan Allah berbuat adil sehingga Dia harus menyiksa orang yang salah dan memberi pahala kepada orang yang berbuat baik. Menurutnya, Allah tidak memiliki keharusan apapun karena Ia adalah Penguasa Mutlak. Dengan demikian, jelaslah bahwa Mu’tazilah mengartikan keadilan dari visi manusia yang memiliki dirinya, sedangkan al-Asy’ari dari visi bahwa Allah adalah pemilik mutlak.[66]<br /><br />Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa Tuhan berkuasa mutlak dan tak ada satupun yang wajib baginya. Tuhan berbuat sekehendaknya, sehingga kalau Ia memasukan seluruh manusia ke dalam surga bukanlah Ia bersifat tidak adil dan jika Ia memasukan ke dalam neraka tidaklah Ia bersifat zalim. Dengan dengan demikian ia juga tidak setuju dengan ajaran mu’tazilah tentang al-wa’d wa al-waid.<br /><br />G. Kedudukan Orang Berdosa<br /><br />A1-Asy’ari menolak ajaran posisi menengah yang dianut Mu’tazilah. [67]Mengingat kenyataan bahwa iman merupakan lawan kufur, predikat bagi seseorang haruslah salah satu di antaranya. Jika tidak mukmin, ia kafir. Oleh karena itu, Al-Asy’ari berpendapat bahwa mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik, sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa selain kufur.[68]<br /><br />Bagi al-Asy’ari orang yang berdosa besar tetap mukmin, karena imannya masih ada, tetapi karena dosa besar yang dilakukannya ia menjadi fasiq. Sekiranya orang berdosa besar bukanlah mukmin dan bukan pula kafir, maka dalam dirinya akan tidak didapati kufr atau iman; dengan dernikian bukanlah ia atheis dan bukanlah pula monotheis, tidak teman dan tidak pula musuh. Hal serupa ini tidak mungkin. Oleh karena itu tidak pula mungkin bahwa orang berdosa besar bukan mukmin dan pula tidak kafir.[69]<br /><br />H. Akal dan Wahyu dan Kriteria Baik dan Buruk<br /><br />Teologi sebagai ilmu yang membahas soal ketuhanan dan kewajiban-kewajiban manusia terhadap Tuhan, memakai akal dan wahyu dalam memperoleh pengetahuan tentang kedua soal tersebut. Akal, sebagai daya berpikir yang ada dalam diri manusia, berusaha keras untuk sampai kepada diri Tuhan, dan wahyu sebagai pengkhabaran dari alam metafisika turun kepada manusia dengan keterangan-keterangan tentang Tuhan dan kewajiban-kewajiban manusia terhadap Tuhan. Konsepsi ini dapat digambarkan sebagai yang terdapat dalam Gambar: [70]<br /><br />Tuhan berdiri di puncak alam wujud dan manusia di kakinya berusaha dengan akalnya untuk sampai kepada Tuhan; dan Tuhan sendiri dengan belas-kasihan-Nya terhadap kelemahan manusia, diperbandingkan dengan kemahakuasaan Tuhan, menolong manusia dengan menurunkan wahyu melalui Nabi-nabi dan Rasul-rasul.<br /><br />Konsepsi ini merupakan sistem teologi yang dapat digunakan terhadap aliran-aliran teologi Islam yang berpendapat bahwa akal manusia bisa sampai kepada Tuhan. Yang menjadi persoalan selanjutnya ialah: sampai di manakah kemampuan akal manusia dapat mengetahui Tuhan dan kewajiban-kewajiban manusia? Dan juga sampai manakah besarnya fungsi wahyu dalam kedua hal ini? [71]<br /><br />Kalau kita selidiki buku-buku klasik tentang ilmu kalam akan kita jumpai bahwa persoalan kekuasan akal dan fungsi wahyu ini dihubungkan dengan dua masalah pokok yang masing-masing bercabang dua. Masalah pertama ialah soal mengetahui Tuhan dan masalah kedua soal baik dan jahat. Masalah pertama bercabang dua menjadi mengetahui Tuhan dan kewajiban mengetahui Tuhan yang dalam istilah Arab disebut husul ma’rifah Allah dan wujud ma’rifah Allah.[72] Kedua cabang dari masalah kedua ialah: mengetahui baik dan jahat, dan kewajiban mengerjakan perbuatan baik dan kewajiban menjauhi perbuatan jahat atau ma‘rifah al-husn wa al-qubh dan wujub i’tinaq al-hasan wa ijtinab al-qabih,[73] yang juga disebut al-tahsin wa al-taqbih.[74]<br /><br />Polemik yang terjadi antara aliran-aliran teologi Islam yang bersangkutan ialah: yang manakah di antara keempat masalah itu yang dapat diperoleh melalui akal dan yang mana melalui wahyu? Masing-masing aliran memberikan jawaban-jawaban yang berlainan.<br /><br />Bagi kaum Mu’tazilah segala pengetahuan dapat diperoleh dengan perantaraan akal, dan kewajiban-kewajiban dapat diketahui dengan pernikiran yang mendalam. Dengan demikian berterima kasih kepada Tuhan sebelum turunnya wahyu adalah wajib.[75] Baik dan jahat wajib diketahui melalui akal dan demikian pula mengerjakan yang baik dan menjauhi yang jahat adalah pula wajib.[76]<br /><br />Dalam hubungan ini Abu al-Huzail dengan tegas mengatakan bahwa sebelum turunnya wahyu, orang telah berkewajiban mengetahui Tuhan; dan jika ia tidak berterima kasih kepada Tuhan, orang demikian akan mendapat hukuman. Baik dan jahat menurut pendapatnya, juga dapat diketahui dengan perantaraan akal dan dengan demikian orang wajib mengerjakan yang baik, umpamanya bersikap lurus dan adil, dan wajib menjauhi yang jahat seperti berdusta dan bersikap zalim. [77]Konsepsi ini dapat digambarkan sebagai yang terdapat dalam Gambar sebagai berikut:<br /><br />MT<br /><br />KMT<br /><br />MBJ<br /><br />KMBJ<br /><br />Keterangan:<br /><br />MT : Mengetahui Tuhan<br /><br />KMT : Kewajiban Mengetahui Tuhan<br /><br />MBJ : Mengetahui Baik Dan Jahat<br /><br />KMBJ: Kewajiban Mengerjakan Yang Baik dab Menjauhi Yang Jahat[78]<br /><br />Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa jawaban kaum Mu’tazilah atas pertanyaan di atas: keempat masalah pokok itu dapat diketahui oleh akal.<br /><br />Dari aliran Asy’ariah, al-Asy’riah sendiri menolak sebagian besar dari pendapat kaum Mu’tazilah di atas. Dalam pendapatnya segala kewajiban manusia hanya dapat diketahui melalui wahyu. Akal tidak dapat membuat sesuatu menjadi wajib dan tak dapat mengetahui bahwa mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk adalah wajib bagi manusia.[79] Betul akal dapat mengetahui Tuhan, tetapi wahyulah yang mewajibkan orang mengetahui Tuhan dan berterima kasih kepada-Nya. Juga dengan wahyulah dapat diketahui bahwa yang patuh kepada Tuhan akan memperoleh upah dan yang tidak patuh kepada-Nya akan mendapat hukuman. [80]<br /><br />Dari kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa menurut pendapat al-Asy’ari akal tak mampu untuk mengetahui kewajibankewajiban manusia. Untuk itulah wahyu diperukan. Akal dalam pada itu dapat mengetahui Tuhan. Tetapi apakah akal dapat juga mengetahui baik dan jahat, hal ini tidak jelas dalam karangan-karangan al-Asy’ari.<br /><br />Penjelasannya harus dicari dalam keterangan para pengikutnya. Menurut al-Baghdadi akal dapat mengetahui Tuhan, tetapi tidak dapat mengetahui kewajiban berterima kasih kepada Tuhan karena segala kewajiban dapat diketahui hanya melalui wahyu. Oleh karena itu, sebelum turunnya wahyu, tidak ada kewajiban-kewajiban dan tidak ada larangan-larangan bagi manusia. Jika seseorang, sebelum wahyu turun, sekiranya dapat mengetahui Tuhan serta sifat-sifat-Nya dan kemudian percaya kepada-Nya, maka orang demikian adalah mukmin tetapi tidak berhak untuk mendapat upah dari Tuhan. Jika orang demikian dimasukkan ke dalam surga, maka itu adalah atas kemurahan hati Tuhan. Dan sebaliknya jika seseorang sebelum adanya wahyu, tidak percaya pada Tuhan, ia adalah kafir dan atheis tetapi tidak mesti mendapat hukuman. Kalau sekiranya Tuhan memasukkannya ke dalam neraka untuk selama-lamanya itu tidak merupakan hukuman.[81]<br /><br />Menurut al-Syahrastani Ahli Sunnah yaitu kaum Asy’ariah berpendapat bahwa kewajiban-kewajiban diketahui dengan wahyu dan pengetahuan diperoleh dengan akal. Akal tidak dapat menentukan bahwa mengerjakan yang baik dan menjauhi yang jahat adalab wajib, karena akal tidak membuat sesuatu menjadi harus atau wajib. Wahyu sebaliknya tidak pula mewujudkan pengetahuan. Wahyu membawa kewajiban-kewajiban.[82]<br /><br />Dari keterangan ini dapat ditarik kesimpulan bahwa akal dalam pandangan kaum Asy’ariah dapat mengetahui baik dan jahat.[83] Konsepsi ini dapat digambarkan sebagai yang terdapat dalam Gambar sebagai berikut:<br /><br />MT KMT<br /><br />MBJ KMBJ<br /><br />Keterangan:<br /><br />MT : Mengetahui Tuhan<br /><br />KMT : Kewajiban Mengetahui Tuhan<br /><br />MBJ : Mengetahui Baik Dan Jahat<br /><br />KMBJ: Kewajiban Mengerjakan Yang Baik dab Menjauhi Yang Jahat<br /><br />· PENJELASAN METHODE:<br /><br />1. METODE CERAMAH<br /><br />A. PENGERTIAN<br /><br />Metode Ceramah ialah, penerangan dan penuturan secara lisan oleh guru terhadap kelas. Dengan kata lain dapat pula dimaksudkan, bahwa metode ceramah atau lecturing itu adalah suatu cara penyajian atau penyampaian informasi melalui penerangan dan penuturan secara lisan oleh guru terhadap siswanya. Dalam memperjelas penuturan/penyajiannya, guru dapat menggunakan alat-alat bantu, seperti: bendanya, gambarannya, sket, peta dan sebagainya.[84]<br /><br />Metode ceramah dikenal juga sebagai metode kuliah karena umumnya banyak dipakai di perguruan tinggi. Dan ada juga disebut orang methode pidato/tabligh, karena disampaikan secara berpidato. Di dalam bahasa Inggris disebut lecturing method atau telling method.<br /><br />Istilah lecturing berasal dan bahasa Yunani “Legire” yang berarti to teach = mengajar. Dan kata legire ditimbulkan kata lecture yang artinya memberi kuliah dengan kata atau ucapan. Dan kata lecture ditimbulkan kata lecturing yaitu cara penyajian bahan-bahan dengan lisan. Istilah telling berasal dari kata “to tell” yang artinya menyatakan sesuatu kepada orang lain dan akhirnya berarti menyajikan keterangan-keterangan dan uraian-uraian kepada orang lain sehingga Ia mengerti apa yang disampaikan itu.[85]<br /><br />B. KEUNTUNGAN DAN KELEMAHAN METODE CERAMAH.<br /><br />Keuntungan yang dapat diperoleh dengan mempergunakan metode ceramah.<br /><br />1. Suasana kelas berjalan dengan tenang karena murid melakukan aktifitas yang sama, sehingga guru dapat mengawasi murid sekaligus.<br /><br />2. Tidak membutuhkan tenaga yang banyak dan waktu yang lama, dengan waktu yang singkat murid dapat menerima pelajaran sekaligus.<br /><br />3. Pelajaran bisa dilaksanakan dengan cepat, karena dalam waktu yang sedikit dapat diuraikan bahan yang banyak.<br /><br />4. Pleksibel dalam penggunaan waktu dan bahan, jika bahan banyak sedangkan waktu terbatas dapat dibicarakan pokok - pokok permasalahannya saja, sedangkan bila materi sedikit sedangkan waktu masih panjang, dapat dijelaskan Iebih mendetail.<br /><br />Kelemahan-kelemahan metode ceramah.<br /><br />1. Interaksi cenderung bersifat teacher centered (berpusat pada guru).<br /><br />2. Guru kurang dapat mengetahui dengan pasti sejauhmana siswa telah menguasai bahan ceramah.<br /><br />3. Pada siswa dapat terbentuk konsep-konsep yang lain dari apa yang dimaksudkan guru.<br /><br />4. Sering sukar ditangkap maksudnya, bila ceramah berisi istilah-istilah yang tidak/kurang dimengerti siswa sehingga mangarah kepada verbalisme.<br /><br />5. Tidak memberikan kesempatan kepada siswa untuk memecahkan masalah, dan berpikir. Karena siswa diarahkan untuk mengiku pikiran guru.<br /><br />6. Kurang memberi kesempatan kepada siswa untuk mengembangkan kecakapan untuk mengeluarkan pendapat sendiri.<br /><br />7. Bilamana guru menyampaikan bahan sebanyak-banyaknya dalam tempo yang terbatas, menimbulkan kesan pemompaan atau pemaksaan terhadap kemampuan penerimaan siswa;<br /><br />8. Cenderung membosankan dan perhatian siswa berkurang, karena guru kurang memperhatikan faktor-faktor psikologis siswa, sehingga bahan yang dijelaskan menjadi kabur hati mereka.<br /><br />Untuk mengatasi kelemahan tersebut diusahakan hal-hal sebagai berikut:<br /><br />1. Untuk menghilangkan kesalah pahaman bagi siswa terhadap materi yang diberikan, diberi penjelasan dengan memberikan keterangan keterangan, dengan gerak-gerik, dengan memberikan contoh atau dengan memakaikan alat peraga.<br /><br />2. Selingilah metode ceramah dengan metode yang lain untuk menghilangkan kebosanan anak-anak.<br /><br />3. Susunlah ceramah itu secara sistematis.<br /><br />4. Dalam menerangkan pelajaran hendaknya digunakan kata-kata yang sederhana, jelas, dan mudah dipahami oleh para siswa;<br /><br />5. Gunakan alat visualisasi, seperti penggunaan papan tulis atau media lainnya yang tersedia untuk menjelaskan pokok bahasan yang disampaikan;<br /><br />6. Adakan rekapitulasi dan ulang kembali rumusan-rumusan yang diangap penting. Yang dimaksud rekapitulasi disini adalah mengingat kembali dengan contoh-contoh, keterangan keterangan, fakta-fakta, dan sebagainya.[86]<br /><br />C. LANGKAH-LANGKAH PELAKSANAAN METODE CERAMAH.<br /><br />1. Persiapan.<br /><br />Tujuan persiapan ini ialah:<br /><br />a) Menjelaskan kepada siswa tentang tujuan pelajaran dan<br />masalah atau pokok-pokok masalah, apakah yang akan dibahas<br />dalam pelajaran itu.<br /><br />b) Membangkitkan bahan appresepsi pada siswa untuk membantu<br />siswa memahami pelajaran yang akan disajikan.<br /><br />2. Penyajian.<br /><br />Pada tarap ini disajikan bahan yang berkenan dengan pokok-pokok<br />masalah.<br />Perbandingan abstraksi.<br /><br />Pada Iangkah ini bahan yang disampaikan/disajikan tadi dianalisis<br />dan dibanding-bandingkan untuk melihat interrelasi dan menemukan akibat-akibatnya.<br /><br />3. Generalisasi.<br /><br />Pada saat ini unsur yang sama dan yang berlainan dihimpun untuk<br />mendapatkan kesimpulan-kesimpulan mengenai pokok-pokok masalah ceramah.<br /><br />4. Aplikasi penggunaan.<br /><br />Sekarang pada langkah yang kelima ini, dimana kesimpulan atau konklusi yang diperoleh digunakan dalam berbagai situasi sehingga nyata makna kesimpulan itu.[87]<br /><br />2. METODE TANYA JAWAB<br /><br />A. PENGERTIAN<br /><br />Metode tanya jawab ialah suatu cara mengajar dimana seorang guru mengajukan beberapa pertanyaan kepada peserta didik tentang bahan pelajaran yang telah diajarkan atau bacaan yang telah mereka baca sambil memperhatikan proses berfikir diantara peserta didik.<br /><br />Guru mengharapkan dari peserta didik jawaban yang tepat dan berdasarkan fakta. Dalam tanya-jawab, pertanyaan adakalanya dari pihak peserta didik (dalam hal ini guru atau peserta didik yang menjawab). Apabila peserta didik tidak menjawabnya barulah guru memberikan jawabannya.<br /><br />Metode ini sudah tama dipakai dan dipakai orang semenjak zaman Yunani. Ahli-ahli pendidikan Islam telah mengenal metode ini, yang dianggap oleh pendidikan moderen berasal dan Socrates (469-399 SM) seorang Failosuf bangsa Yunani. Ia memakai metode ini ialah untuk mengajar peserta didiknya supaya sampai ketara kebenaran sesudah bersoal jawab dan bertukar fikiran. Kemudian di dalam Islam metode ini juga sudah dikenal. Nabi Muhammad SAW dalam mengajarkan Agama kepada umatnya, sering memakai tanyajawab.[88]<br /><br />B. KEUNTUNGAN METODE TANYA-JAWAB.<br /><br />Beberapa keuntungan metode tanya-jawab adalah sebagai berikut:<br /><br />1. Memberi kesempatan kepada peserta didik untuk dapat menerima penjelasan lebih lanjut.<br /><br />2. Guru dapat dengan segera mengetahui kemajuan peserta didiknya dan bahan yang telah diberikan.<br /><br />3. Pertanyaan-pertanyaan yang sulit dan agak baik dari peserta didik dapat mendorong guru untuk memahami lebih mendalam dan mencari sumber-sumber lebih lanjut.[89]<br /><br />C. KELEMAHAN METODE TANYA JAWAB.<br /><br />Beberapa kelemahan metode ta nya-jawab.<br /><br />1. Pemakaian waktu lebih banyak jika dibandingkan dengan metode ceramah. Jalan pelajaran lebih lambat dari metode ceramah, sehingga kadang-kadang menyebabkan bahan pelajanan tak dapat dilaksanakan menurut yang ditetapkan.<br /><br />2. Mungkin terjadi perbedaan pendapat antara guru dan peserta didik. Hal ini terjadi karena pengalaman peserta didik berbeda dengan guru. Kalau hal itu terjadi guru dan peserta didik harus dapat membuktikan kebenaran jawaban- jawabannya.<br /><br />3. Sering terjadi penyelewengan dari masalah pokok. Karena pertanyaan selalu sulit dan kurang oleh peserta didik maka kadang-kadang jawaban peserta didik menyimpang dari pesoalan. Kalau terjadi hal seperti itu guru harus menjaganya supaya jangan timbul pesoalan yang baru dengan jalan mengusahakan baik supaya penhatiannya tertuju kepada masalah semula. Kalau perlu boleh berobah susunan pertanyaannya atau memperinci pokok persoalan dalam beberapa penincian.<br /><br />4. Apabila peserta didik terlalu banyak tidak cukup waktu member giliran kepada setiap peserta didik.[90]<br /><br />3. METODE DISKUSI<br /><br />A. DEFINISI<br /><br />Kata “diskussi” berasal dan bahasa Latin yaitu: “discussus” yang berarti “to examine’ “investigate” (memeriksa, menyelidik). Discutstre” berasal dari akar kata dis + cuture. “Dis” artinya terpisah “cuture” artinya menggoncang atau memukul “(to shake atau strike), kalau diartikan maka discuture ialah suatu pukulan yang dapat memisahkan sesuatu. Atau dengan kata lain membuat sesuatu itu jelas dengan cara memecahkan atau menguraikan sesuatu tersebut (to clear away by breaking up or cuturing).<br /><br />Dalam pengertian yang umum, diskusi ialah suatu proses yang melibatkan dua atau lebih individu yang berintegrasi secara verbal dan saling berhadapan muka mengenai tujuan atau sasaran yang sudah tertentu melalui cara tukar menukar informasi (information sharing), mempertahankan pendapat (self maintenance), atau pemecahan masalah (problem solving).<br /><br />Metode diskusi dalam pendidikan adalah suatu cara penyajian/<br />penyampaian bahan pelajaran, dimana guru memberikan kesempatan<br />kepada para peserta didik/kelompok-kelompok peserta didik untuk mengadakan pembicaraan ilmiah guna mengumpulkan pendapat,<br />membuat kesimpulan atau menyusun berbagai alternatif pemecahan atas sesuatu masalah.[91]<br /><br />Forum diskusi dapat dilkuti oleh semua peserta didik di dalam kelas, dapat pula dibentuk kelompok-kelompok yang lebih kecil. Yang perlu mendapatkan perhatian ialah hendaknya para peserta didik dapat berpartisipasi secara aktif di dalam setiap forum diskusi. Semakin banyak peserta didik terlibat dan menyumbangkan pikirannya, semakin banyak pula yang dapat mereka pelajari. Perlu pula diperhatikan masalah peranan guru. Terlalu banyak campur tangan dan main perintah dari guru niscaya peserta didik tidak akan dapat belajar banyak.<br /><br />Sebagai dasar methode diskusi dapat di lihat dalam al-quran dan perbuatan nabi SAW. Dalam Al-quran ALLAH SWT berfirman: ”serulah (manusia) kepada agama tuhanmu dengan bijaksana dan pengajaran yang baik bertukar pikiranlah dengan mereka itu dengan cara yang baik (Q.S. Al-Nahl : 125)[92]<br /><br />B. MANFAAT METODE DISKUSI.<br /><br />Diskusi kelompok/kelas dapat memberikan sumbangan yang berharga terhadap belajar peserta didik, antara lain<br /><br />1. Membantu murid untuk tiba kepada pengambilan keputusan yang lebih baik ketimbang ia memutuskan sendiri, karena terdapat berbagai sumbangan pikiran dari para peserta lainnya yang dikemukakan dari berbagai sudut pandangan.<br /><br />2. Mereka tidak terjebak kepada jalan pikirannya sendiri yang kadang-kadang salah, penuh prasangka dan sempit, karena dengan diskusi Ia mempertimbangkan alasan-alasan orang lain, menerima berbagai pandangan dan secara hati-hati mengajukan pendapat dan pandangannya sendiri.<br /><br />3. Berbagai diskusi timbul dari percakapan guru dan peserta didik mengenai sesuatu kegiatan belajar yang akan mereka lakukan. Bila kelompok/kelas itu ikut serta membicarakan dengan baik, niscaya segala kegiatan belajar itu akan beroleh dukungan bersama dan seluruh kelompok/kelas sehingga dapat diharapkan hasil belajarnya akan lebih baik lagi.<br /><br />4. Diskusi kelompok/kelas memberi motivasi terhadap berpikir dan meningkatkan perhatian kelas terhadap apa-apa yang sedang mereka pelajari, karena itu dapat membantu peserta didik menjawab pertanyaan-pertanyaan guru dengan alasan-alasan yang memadai, bukan hanya sekedar jawaban “ya” atau “tidak” saja.<br /><br />5. Diskusi juga membantu mendekatkan atau mengeratkan hubungan antara kegiatan kelas dengan tingkat perhatin dan derajat pengertian dan pada anggota kelas, karena dari pembicaraan itu mereka berkesempatan menarik hal-hal atau pengertian-pengertian baru yang dibutuhkan.<br /><br />6. Apabila dilaksanakan dengan cermat maka diskusi dapat merupakan cara belajar yang menyenangkan dan merangsang pengalaman, karena dapat merupakan pelepasan ide-ide, uneg-uneg dan pendalaman wawasan mengenai sesuatu, sehingga dapat pula mengurangi ketegangan-ketegangan batin- dan mendatangkan keputusan dalam mengembangkan kebersamaan kelompok sosial.[93]<br /><br />4. Problematika Penyampaian Materi<br /><br />Secara sepuntas menyampaikan materi tersebut terlihat mudah, namun dalam perakteknya di lapangan perlu methode yang tepat mengingat materi tersebut merupakan masalah aqidah, doktrin-doktrin keluarga yang bermacam-macam menjadikan guru dalam materi ini tidak di tungtut untuk menyentuh afektif anak, tetapi hanya di tungtut mengembangkan perkembangan kognitif.<br /><br />Solusinya, dengan menggunakan methode yang tepat guru dapat menyampaikan materi ini dengan tidak bermaksud untuk merubah doktrin yang telah di ajarkan kelurga kepada mereka, tugas guru hanya menyampaikan bukan mendoktrin.<br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br />Abdul Rozak dan Rosihoh Anwar,<br /><br />Ikmu Kalam,. Pustaka Setia, Bandung, 2001.<br /><br />Abu Al-Hasan bin Ismail Al-Asy’aru,<br /><br />Maqalat Al-Islamiah wa Ikhtilaf Al-Mushaliyyun, Istanbul, 1929.<br /><br />Abu Malik Al-Juawina,<br /><br />Luma Al-Adillah, ad-Dar Al-Mishriyah, Mesir, 1965.<br /><br />Abdul Hye,<br /><br />Ash’arism A History of Muslim Philosophy, Ed. M.M.Sharif, Otto Harras Sowitz, Wiebaden, 1963,<br /><br />Abd Al-Qahir bin Thahir bin Muhamad Al-bagdadi,<br /><br />Al-Faraq bain Al-Firaq, Mesir,t.t<br /><br />Al-Syahrastani,<br /><br />Kitab Nihayah al-Iqdam fi Ilm al-kalam, London, 1934<br /><br />Ahmad bin Yahya al-Murtadho al-Zaidi al-Mu’tazili,<br /><br />Al-Muniah al a'-mal, Khairuabad.<br /><br />Ahmad Amin, Fajar Al-islam,<br /><br />Maktabah Al-Nahdah, Kairo cet ke 10, 1965.<br /><br />Aaro, L.E.<br /><br />Adolescent lifestyle. Dalam A. Baum, S. Newman J. Weinman, R. West and C. McManus (Eds). Cambridge Handbook of Psychology, Health and Medicine (65-67). Cambridge University Press, Cambridge (1997).<br /><br />Al-Syahrastani, Muhammad Ibn ‘Abd al-Krim, Muhammad Ibn Fath Allah al-Badran (Ed),<br /><br />Kitab al-Milal wa al-nihal, Kairo, 1951.<br /><br />Beyth-Marom, R., Austin, L., Fischhoff, B., Palmgren, C., & Jacobs-Quadrel, M.<br /><br />Perceived consequences of risky behaviors: Adults and adolescents. Journal of Developmental Psychology, 29(3),(1993).<br /><br />C.A.Qadir,<br /><br />Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Yayasan Obor, Jakarta, 1991.<br /><br />Conger, J.J.<br /><br />Adolescence and youth (4th ed). New York: Harper Collins(1991).<br /><br />Drs. H.A. Kahar Muzakar Hasbi,<br /><br />Ilmu Kalam Ilmu Tauhid, (Hegar: Bandung, 2004)<br /><br />Fagan, R. (2006). Counseling and Treating Adolescents with Alcohol and Other Substance Use Problems and their Family.<br /><br />The Family Journal: Counseling therapy For Couples and Families. Vol.14. No.4.326-333. Sage Publication diakses melalui http://tfj.sagepub.com/cgi/reprint/14/4/326 pada 18 April 2008<br /><br />Gunarsa, S.D.<br /><br />Dasar dan teori perkembangan anak. Jakarta: BPK Gunung Mulia (1990).<br /><br />Gunarsa, S. D.<br /><br />Psikologi perkembangan: Anak dan Remaja. Jakarta: BPK. Gunung Mulia. (1989).<br /><br />Hurlock, E.B.<br /><br />Psikolgi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (Terjemahan oleh Istiwidayanti dan Soedjarwo). Jakarta : Penerbit Erlangga. (1991).<br /><br />Hurlock, E. B.<br /><br />Developmental psychology: a lifespan approach. Boston: McGraw-Hill. (1990).<br /><br />Harun Nasution,<br /><br />Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 1972.<br /><br />H.Muhammad Ahmad,<br /><br />Tauhid Ilmu Kalam,Pustaka Setia, Bandung, 1998.<br /><br />Imam Abdul al-Qadir al Baghdadi,<br /><br />al-Fiqr bain al-fiqr,kairo.<br /><br />Kitab Usul al-Din, Istambul, 1918<br /><br />M.M Sharif,<br /><br />History of Muslim Philosophy. Wisbaden, Otto Barrasowits, 1963,<br /><br />Monks, F.J., Knoers, A. M. P., Haditono, S. R.<br /><br />Psikologi perkembangan : Pengantar dalam berbagai bagiannya (cetakan ke-7). Yogya: Gajah Mada University Press. (1991)<br /><br />Papalia, D E., Olds, S. W., & Feldman, Ruth D.<br /><br />Human development (8th ed.). Boston: McGraw-Hill (2001).<br /><br />Prof Dr. Ramayulis,<br /><br />Methodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2008)<br /><br />Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/IAIN, di Jakarta, Ditbinpertais,<br /><br />Methodologi Pengajaran Agama Islam, 1981/1982<br /><br />Rice, F.P.<br /><br />The adolescent development, relationship & culture (6th ed.). Boston: Ally & Bacon (1990).<br /><br />Richard j. McCarthy S.J,<br /><br />Kitab Al-Luma, Beyrouth:Imprimerie Catholique, 1952.<br /><br />Ruslan Latief,<br /><br />Cara Belajar Sswa Aktif (CBSA) (Fakultas Tarbiyah lAIN Imam Bonjol, Padang, 1985)<br /><br />Santrock, J.W.<br /><br />Adolescence (8th ed.). North America: McGraw-Hill. (2001)<br /><br />W. Montgomery Watt,<br /><br />Islam Philosopy and Theologi. Edinburgh University Press, Edinburgh, 1985.<br /><br />Yurmaini Maimudin dkk,<br /><br />Methode diskusi, Jakarta: Proyek p3g depdikbud, 1980)<br /><br />http://tarbiyatulmujahidin.comze.com/html/AQIDAH%20AKHLAQ.htm<br /><br />http://education-mantap.blogspot.com/2009/11/komponen-penyusunan-rpp.html<br /><br />http://techonly13.wordpress.com/2009/07/03/landasan-dan-pengertian-rpp/<br /><br /><br />[1] Hurlock, E.B. (1991). Psikolgi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (Terjemahan oleh Istiwidayanti dan Soedjarwo). Jakarta : Penerbit Erlangga.<br /><br />[2] Monks, F.J., Knoers, A. M. P., Haditono, S. R. (1991) Psikologi perkembangan : Pengantar dalam berbagai bagiannya (cetakan ke-7). Yogya: Gajah Mada University Press.<br /><br />[3] Santrock, J.W. (2001). Adolescence (8th ed.). North America: McGraw-Hill.<br /><br />[4] Rice, F.P. (1990). The adolescent development, relationship & culture (6th ed.). Boston: Ally & Bacon<br /><br />[5] Papalia, D E., Olds, S. W., & Feldman, Ruth D. (2001). Human development (8th ed.). Boston: McGraw-Hill<br /><br />[6] Ibid<br /><br />[7] Aaro, L.E. (1997). Adolescent lifestyle. Dalam A. Baum, S. Newman J. Weinman, R. West and C. McManus (Eds). Cambridge Handbook of Psychology, Health and Medicine (65-67). Cambridge University Press, Cambridge<br /><br />[8] Hurlock, E. B. (1990). Developmental psychology: a lifespan approach. Boston: McGraw-Hill.<br /><br />[9] Papalia, D E., Olds, S. W., & Feldman, Ruth D. (2001). Human development (8th ed.). Boston: McGraw-Hill<br /><br />[10] Hurlock, E. B. (1990). Developmental psychology: a lifespan approach. Boston: McGraw-Hill<br /><br />[11] Ibid<br /><br />[12] Papalia, D E., Olds, S. W., & Feldman, Ruth D. (2001). Human development (8th ed.). Boston: McGraw-Hill<br /><br />[13] Ibid<br /><br />[14] Ibid<br /><br />[15] Santrock, J.W. (2001). Adolescence (8th ed.). North America: McGraw-Hill.<br /><br />[16] Santrock, J.W. (2001). Adolescence (8th ed.). North America: McGraw-Hill.<br /><br />[17] Ibid<br /><br />[18] Beyth-Marom, R., Austin, L., Fischhoff, B., Palmgren, C., & Jacobs-Quadrel, M. (1993). Perceived consequences of risky behaviors: Adults and adolescents. Journal of Developmental Psychology, 29(3), 549-563<br /><br />[19] Beyth-Marom, R., Austin, L., Fischhoff, B., Palmgren, C., & Jacobs-Quadrel, M. (1993). Perceived consequences of risky behaviors: Adults and adolescents. Journal of Developmental Psychology, 29(3), 549-563<br /><br />[20] Ibid<br /><br />[21] Papalia, D E., Olds, S. W., & Feldman, Ruth D. (2001). Human development (8th ed.). Boston: McGraw-Hill<br /><br />[22] Conger, J.J. (1991). Adolescence and youth (4th ed). New York: Harper Collins<br /><br />[23] Ibid<br /><br />[24] Ibid<br /><br />[25] Gunarsa, S.D. (1990). Dasar dan teori perkembangan anak. Jakarta: BPK Gunung Mulia<br /><br />[26] Papalia, D E., Olds, S. W., & Feldman, Ruth D. (2001). Human development (8th ed.). Boston: McGraw-Hill<br /><br />[27] Santrok, J. W. (2003). Adolescence (Perkembangan Remaja). Terjemahan. Jakarta: Penerbit Erlangga.<br /><br />[28] Gunarsa, S. D. (1989). Psikologi perkembangan: Anak dan Remaja. Jakarta: BPK. Gunung Mulia.<br /><br />[29] Fagan, R. (2006). Counseling and Treating Adolescents with Alcohol and Other Substance Use Problems and their Family. The Family Journal: Counseling therapy For Couples and Families. Vol.14. No.4.326-333. Sage Publication diakses melalui http://tfj.sagepub.com/cgi/reprint/14/4/326 pada 18 April 2008<br /><br />[30] http://techonly13.wordpress.com/2009/07/03/landasan-dan-pengertian-rpp/<br /><br />[31] Ibid<br /><br />[32] http://education-mantap.blogspot.com/2009/11/komponen-penyusunan-rpp.html<br /><br />[33] Perkuliahan Model Of Teacing yang d sampaikan Ds. Asep Nursobah<br /><br />[34] Drs. H.A. Kahar Muzakar Hasbi, Ilmu Kalam Ilmu Tauhid, (Hegar: Bandung, 2004) Hlm. 27<br /><br />[35] Ibid. hlm 28<br /><br />[36] Ahmad Amin, Fajar Al-islam, Maktabah Al-Nahdah, Kairo cet ke 10, 1965, hal 290<br /><br />[37] Imam Abdul al-Qadir al Baghdadi, al-Fiqr bain al-fiqr,kairo,hal 20-21<br /><br />[38]Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 1972. hal. 39.<br /><br />[39] Ahmad bin Yahya al-Murtadho al-Zaidi al-Mu’tazili, Al-Muniah al a'-mal, Khairuabad. hal 2-3.<br /><br />[40] M.M Sharif, History of Muslim Philosophy. Wisbaden, Otto Barrasowits, 1963, hal. 101<br /><br />[41] lbid<br /><br />[42] Harun Nasution. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, UI Press. Jakarta, 1979, hal. 30.<br /><br />[43] H.Muhammad Ahmad, Tauhid Ilmu Kalam,Pustaka Setia, Bandung, 1998. hlm 179<br /><br />[44] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 66<br /><br />[45] Alasan-alasan yang biasa dikemukakan tidak memuaskan, baik bagi pengarangpengarang Islam maupun pengarang-pengarang Barat. Bagi Ahmad Amin, uraian yang diberikan tidak meyakinkan (Zuhr al-Islam IV/65). Ahmad Mahmud Subhi mencatat bahwa alasan-alasan yang ada, dimajukan oleh pengikut-pengikut al-Asy’ari dan oleh karena itu orang hams berhati-hati dalam menenmanya (Fi ‘Jim al-Kalarn, 91). ‘Au Mustafa al-Ghurabi berpendapat: Keadaan al-Asy’ari 40 tahun menjadi penganut Mu’tazilah membuat kita tidak mudah percaya bahwa al-Asy’ari meninggalkan paham Mu’tazilah hanya karena dalam perdebatan, al-Jubba’i tak dapat memberikanjawaban-jawaban yang memuaskan (Tarikh ai-Firaq, 223)<br /><br />[46] Ahmad Amin, Dhuha Al-Islam, Dar Al-Misriyah, Kairo, 1946. hlm 92<br /><br />[47] W. Montgomery Watt, Islam Philosopy and Theologi. Edinburgh University Press, Edinburgh, 1985, hlm 58<br /><br />[48] Abdul Rozak dan Rosihoh Anwar, Ikmu Kalam,. Pustaka Setia, Bandung, 2001. hlm :121<br /><br />[49] C.A.Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Yayasan Obor, Jakarta, 1991. hlm 67-68<br /><br />[50] Richard j. McCarthy S.J, Kitab Al-Luma, Beyrouth:Imprimerie Catholique, 1952. Hlm 30-31<br /><br />[51] C.A.Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Yayasan Obor, Jakarta, 1991. hlm 68<br /><br />[52] Abu Al-Hasan bin Ismail Al-Asy’aru, Maqalat Al-Islamiah wa Ikhtilaf Al-Mushaliyyun, Istanbul, 1929. hlm 291<br /><br />[53] Harun Nasution, Teologi Islam, UI-PRESS, 2002. hlm 116<br /><br />[54] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 72<br /><br />[55] Al-Syahrastani, Muhammad Ibn ‘Abd al-Krim, Muhammad Ibn Fath Allah al-Badran (Ed), Kitab al-Milal wa al-nihal, Kairo, 1951. Hlm : 97-98<br /><br />[56] C.A.Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Yayasan Obor, Jakarta, 1991. hlm 70<br /><br />[57] ibid<br /><br />[58] Abdul Rozak dan Rosihoh Anwar, Ikmu Kalam,. Pustaka Setia, Bandung, 2001. hlm : 122-123<br /><br />[59] Abu Malik Al-Juawina, Luma Al-Adillah, ad-Dar Al-Mishriyah, Mesir, 1965. hlm 101<br /><br />[60] Abu Al-Hasan bin Ismail Al-Asy’aru, Maqalat Al-Islamiah wa Ikhtilaf Al-Mushaliyyun, Istanbul, 1929. hlm 9; Harun Nasution, Teologi Islam, UI-PRESS, 2002. hlm 69<br /><br />[61] Abdul Hye, Ash’arism A History of Muslim Philosophy, Ed. M.M.Sharif, Otto Harras Sowitz, Wiebaden, 1963, hlm 234-235<br /><br />[62] Al-Qiyamah, (75)- 22,23: Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri, Kepada Tuhannyalah mereka Melihat.<br /><br />[63] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 140<br /><br />[64] Al-‘Araf, (7)-143: Dan tatkalam Musa datang untuk (munajat dengan kami) pada waktu yang Telah kami tentukan dan Tuhan Telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar Aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi Lihatlah ke bukit itu, Maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakalam) niscaya kamu dapat melihat-Ku". tatkalam Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu[565], dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, dia berkata: "Maha Suci Engkau, Aku bertaubat kepada Engkau dan Aku orang yang pertama-tama beriman".<br /><br />[65] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 141<br /><br />[66] Rozak dan Rosihoh Anwar, Ikmu Kalam,. Pustaka Setia, Bandung, 2001. hlm : 123-124<br /><br />[67] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 71<br /><br />[68] Abd Al-Qahir bin Thahir bin Muhamad Al-bagdadi, Al-Faraq bain Al-Firaq, Mesir,t.t, hlm 351<br /><br />[69] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 71<br /><br />[70] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 81<br /><br />[71] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 81-82<br /><br />[72] Al-Syahrastani, Kitab Nihayah al-Iqdam fi Ilm al-kalam, London, 1934. hlm 371<br /><br />[73] Al-Syahrastani, Muhammad Ibn ‘Abd al-Krim, Muhammad Ibn Fath Allah al-Badran (Ed), Kitab al-Milal wa al-nihal, Kairo, 1951. Hlm : 45<br /><br />[74] Ibid,Umpamanya, hlm 70 dan 101. bahwa yang dimaksud dengan al-tahsin dan al-taqbih ialah kewajiban mengerjakan perbuatan baik dan menjauhi perbuatan jahat, diberikan al-Bazdawi dalam Usul al-Din, hlm 92.<br /><br />[75] Al-Syahrastani, Muhammad Ibn ‘Abd al-Krim, Muhammad Ibn Fath Allah al-Badran (Ed), Kitab al-Milal wa al-nihal, Kairo, 1951. Hlm : 42<br /><br />[76] Al-Syahrastani, Muhammad Ibn ‘Abd al-Krim, Muhammad Ibn Fath Allah al-Badran (Ed), Kitab al-Milal wa al-nihal, Kairo, 1951. Hlm : 45<br /><br />[77] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 82-83<br /><br />[78] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 88<br /><br />[79] Al-Syahrastani, Muhammad Ibn ‘Abd al-Krim, Muhammad Ibn Fath Allah al-Badran (Ed), Kitab al-Milal wa al-nihal, Kairo, 1951. Hlm : 101<br /><br />[80] Al-Syahrastani, Muhammad Ibn ‘Abd al-Krim, Muhammad Ibn Fath Allah al-Badran (Ed), Kitab al-Milal wa al-nihal, Kairo, 1951. Hlm : 42<br /><br />[81] Kitab Usul al-Din, Istambul, 1918, hlm 24<br /><br />[82] Harun Nasution, Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002. hlm 84<br /><br />[83] Ibid<br /><br />[84] Ruslan Latief, Cara Belajar Sswa Aktif (CBSA) (Fakultas Tarbiyah lAIN Imam Bonjol, Padang, 1985), h. 16.<br /><br />[85] Prof Dr. Ramayulis, Methodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2008) hlm 269<br /><br />[86] Ibid . hlm 271-272<br /><br />[87] Ibid. Hlm 273<br /><br />[88] Prof Dr. Ramayulis, Methodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2008) hlm 275<br /><br />[89] Ibid, Hlm 280<br /><br />[90] Ibid<br /><br />[91] Yurmaini Maimudin dkk, Methode diskusi, Jakarta: Proyek p3g depdikbud, 1980) hlm 47<br /><br />[92]Prof Dr. Ramayulis, Methodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2008) hlm 289-290<br /><br />[93] Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/IAIN, di Jakarta, Ditbinpertais, Methodologi Pengajaran Agama Islam, 1981/1982, hlm. 123-12448D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-59996294996488219202010-01-27T02:57:00.000-08:002010-01-27T16:01:04.833-08:00Bandung Tempo Dulu<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_80zRWAP0T9Q/S2AcWkHPUmI/AAAAAAAAACo/ZlHpRnLtP7k/s1600-h/photo_picnwall.php.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 285px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_80zRWAP0T9Q/S2AcWkHPUmI/AAAAAAAAACo/ZlHpRnLtP7k/s400/photo_picnwall.php.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5431372324585558626" border="0" /></a><br />GAMBAR Dari <a href="http://www.bandungtourism.com/med_card.php?kind=postcard">bandungtourism</a><br /><br />Kota Bandung tidak berdiri bersamaan dengan pembentukan Kabupaten Bandung. Kota itu dibangun dengan tenggang waktu sangat jauh setelah Kabupaten Bandung berdiri. Kabupaten Bandung dibentuk pada sekitar pertengahan abad ke-17 Masehi, dengan Bupati pertama tumenggung Wiraangunangun. Beliau memerintah Kabupaten Bandung hingga tahun 1681. Semula Ibukota Kabupaten Bandung terletak di Krapyak (sekarang Dayeuhkolot) kira-kira 11 kilometer ke arah Selatan dari pusat kota Bandung sekarang. Ketika kabupaten Bandung dipimpin oleh bupati ke-6, yakni R.A Wiranatakusumah II (1794-1829) yang dijuluki "Dalem Kaum I", kekuasaan di Nusantara beralih dari Kompeni ke Pemerintahan Hindia Belanda, dengan gubernur jenderal pertama Herman Willem Daendels (1808-1811). Untuk kelancaran menjalankan tugasnya di Pulau Jawa, Daendels membangun Jalan Raya Pos (Groote Postweg) dari Anyer di ujung barat Jawa Barat ke Panarukan di ujung timur Jawa timur (kira-kira 1000 km). Pembangunan jalan raya itu dilakukan oleh rakyat pribumi di bawah pimpinan bupati daerah masing-masing. groote postwegDi daerah Bandung khususnya dan daerah Priangan umumnya, Jalan Raya pos mulai dibangun pertengahan tahun 1808, dengan memperbaiki dan memperlebar jalan yang telah ada. Di daerah Bandung sekarang, jalan raya itu adalah Jalan Jenderal Sudirman - Jalan Asia Afrika - Jalan A. Yani, berlanjut ke Sumedang dan seterusnya. Untuk kelancaran pembangunan jalan raya, dan agar pejabat pemerintah kolonial mudah mendatangi kantor bupati, Daendels melalui surat tanggal 25 Mei 1810 meminta Bupati Bandung dan Bupati Parakanmuncang untuk memindahkan ibukota kabupaten, masing-masing ke daerah Cikapundung dan Andawadak (Tanjungsari), mendekati Jalan Raya Pos. Rupanya Daendels tidak mengetahui, bahwa jauh sebelum surat itu keluar, bupati Bandung sudahdaendles merencanakan untuk memindahkan ibukota Kabupaten Bandung, bahkan telah menemukan tempat yang cukup baik dan strategis bagi pusat pemerintahan. Tempat yang dipilih adalah lahan kosong berupa hutan, terletak di tepi barat Sungai Cikapundung, tepi selatan Jalan Raya Pos yang sedang dibangun (pusat kota Bandung sekarang). Alasan pemindahan ibukota itu antara lain, Krapyak tidak strategis sebagai ibukota pemerintahan, karena terletak di sisi selatan daerah Bandung dan sering dilanda banjir bila musim hujan. Sekitar akhir tahun 1808 awal tahun 1809, bupati beserta sejumlah rakyatnya pindah dari Krapyak mendekati lahan bakal ibukota baru. Mula-mula bupati tinggal di Cikalintu (daerah Cipaganti), kemudian pindah ke Balubur Hilir, selanjutnya pindah lagi ke Kampung Bogor (Kebon Kawung, pada lahan Gedung Pakuan sekarang). Tidak diketahui secara pasti, berapa lama Kota Bandung dibangun. Wiratakusumah-IIAkan tetapi, kota itu dibangun bukan atas prakarsa Daendels, melainkan atas prakarsa Bupati Bandung, bahkan pembangunan kota itu langsung dipimpin oleh bupati. Dengan kata lain, Bupati R. A. Wiranatakusumah II adalah pendiri (the founding father) kota Bandung. Kota Bandung diresmikan sebagai ibukota baru Kabupaten Bandung dengan surat keputusan tanggal 25 September 1810.<br /><br />Source : <a href="http://www.persib-bandung.or.id/tempo_doeloe">Bobotoh on The Net</a>48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-72495167581477424572010-01-27T02:41:00.000-08:002010-01-27T02:43:35.021-08:00Klasemen Sementara ISL 2009-2010Klasemen Persib Isl 2009-2010<br />Klik di Sini:<br /><br /><a href="http://www.persib-bandung.or.id/klasmen">Klasemen PERSIB</a>48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-14637902394219800912010-01-27T01:41:00.001-08:002010-01-27T01:41:43.321-08:00ESENSI HADITSA. Hadits Istilah<br />Hadits menurut etimologis memiliki banyak arti, yaitu Jadid, Qarib, Khabar. Jamak hadits sendiri adalah hidats, hudatsa dan huduts. Makna-makna secara bahasa ini reltif berbeda dan berbeda, jadid artinya baru, qarib artinya dekat, khabar artinya kabar atau warta.<br />Berbeda dengan pengertian terminologis hadits yaitu:<br />كلّ ما اضيف الى النبى صلّى الله عليه وسلّم من اقوال <br />او افعال او تقرير او غيرها<br />“Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw, baik perkataan, perbuatan, keptusan atau semisalnya”<br />Pengertian diatas dianggap pengertian yang paling lengkap dibanding dengan pengertian-pengertian lain dan dianggap mewakili pengertian yang lain. Pengertian di atas menunjukan bahwa segala sesuatu yahttp://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#ng disandarkan atau yang dijadikan rujukan kepada Nabi Muhammad saw baik berupa af’al, aqwal, taqrir atau semisal dengan hal-hal tersebut. Berikut penjelasan rincinya:<br />a. Aqwal <br />Aqwal adalah perkataan yang pernah beliau ucapan (bunyi yang dilisankan dan mempunyai makna) mengenai aqidah, hukum, akhlak, pendidikan, dan lain-lain. Contoh aqwal Nabi:<br />المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدّ بعضه بعضاَ (رواه مسلم)<br />Artinya:<br />“Orang mukmin dengan orang mukmin lainnya bagaikan sebuah bangunan yang satu sama lain saling menguatkan” (H.R. Muslim)<br />b. Af’al<br />Af’al merupakan sesuatu yang dilakukan rasul yang merupakan penjelasan dan pengalaman praktis terhadap peraturan syari’at, praktek ibadah, aktivitas syari’ah dan lain sebagainya. Sebagai contohnya adalah:<br />كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يسّوى صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة<br /> فإذا استوينا كبّر (رواه مسلم)<br /><br />Artinya:<br />“Nabi saw menyamakan (meluruskan) shaf-shaf kami ketika kami melakukan shalat. Apabila shaf-shaf kami telah lurus, maka iapun bertakbir” (HR. Muslim)<br />c. Taqrir<br />Taqrir adalah kesan adanya ketetapan aturan dan ajaran dari keadaan beliau mendiamkan, tidak mengadakan sanggahan atau menyetujui apa yang telah dilakukan atau diperkarakan oleh para sahabat di hadapan beliau. Contoh:<br />كنّا نصلّى ركعتين بعد غروب الشمس و كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يرانا ولم يأمرنا ولم ينهنا (رواه مسلم)<br />Artinya:<br />“Kami (para sahabat) melakukan shalat dua rakaat sesudah terbenam matahari (sebelum shalat maghrib) Rasulullah saw terdiam ketika melihat apa yang kami lakukan, beliau tidak menyuruh, dan tidak pula melarang kami” (HR. Muslim)<br />d. Sifat, keadaan atau himmah Nabi Muhammad saw.<br />Adapun sifat yang biasanya diutarakan dalam sebuah haditsa bisa berupa keadaan jasmaniyah rasul, keadaan silsilah rasul serta rencana atau hasrat keinginan rasul.<br />B. Hadits Dilalalh<br />Hadits dilalah adalah hadits yang termaktub dalam kitab-kitab hadits yang telah dikumpulkan dan ditadwinkan serta dikodifikasikan oleh muhanditsin sejak tahun 100 H sampai dengan + tahun 500 H. Artinya, sesuatu dapat dikatakan hadits apabila ia terdapat dalam kitab hadits (mashadir hadits).<br />Jumlah muhanditsin masyhur sebanyak 24 orang, yang masing-masing terkumpulkan haditsnya dalam 4 kitab hadits besar, yaitu Mushannaf, Musnad, sunan dan shahih. Berikut perinciannya:<br />1. Kitab Mushannaf<br /> Abu Abdullah Malik bin Anas bin Malik<br />2. Kitab Musnad <br />1) Abu Hanifah, 2) Syafi’I, 3) Abu Ahmad, 4) Al-Khunaidi, 5) Ubaidillah, 6) Ya’qub, 7) Musaddad, 8) Toyality.<br />3. Kitab Sunan<br />1) Abu daud, 2) Turmudzi, 3) Nasjai, 4) Ibnu Majjah, 5) Darimi, 6) Darul Kudni, 7) Dalili, 8) Baihaqqy.<br />4. Kitab Shahih<br />1) Bukhory, 2) Muslim, 3) Ibnu Hibban, 4) Ibnu Huzaimah, 5) Ibnu Jarrud, 6) Abu Awahah, 7) Hakim.<br />C. Unsur Hadits<br />Sesuatu dapat dikatakan hadits apabila ia memiliki unsur yang tiga, yaitu Sanad (sandaran), Rawi (orang yang meriwayatkan), Matan (isi atau lafadz). Berikut penjelasannya:<br />1. Sanad<br />Sanad dari segi bahasa artinya sandaran. Sedangkan menurut istilah ahli hadits jalan yang menyampaikan kepada matan hadits.<br />2. Rawi<br />3. Matan48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-38459321770043165902010-01-27T01:36:00.000-08:002010-01-27T01:37:59.466-08:00NABI DI MADINAHNABI DI MADINAH<br />A. Mempersatukan Kaum Muhajirin dan Anshar<br />Nabi Muhammad saw melakukan hijrah semata-mata karena perintah Allah SWT. Kaum Muhajirin artinya orang-orang yang berhijrah (pindah) bersama Nabi dari Mekkah ke Madinah. Mereka hanya berbekal iman yang terguh kepada Allah dan cinta kepada Rasulullah, harta, rumah serta saudara yang belum masuk Islam mereka tinggalkan.<br />Di madinah Nabi disambut meriah oleh kaum Anshar yaitu orang yang menolong dan menyambut kedatangan Nabi di Madinah, mereka saling berlomba menolong Nabi dan pengikutnya dari Mekkah, kedua kaum ini diikat dengan tali persaudaraan seiman. Nabi mempersaudarakan kaum muhajirin dan Anshar bukan hanya sebagai kelompok, tetapi juga sebagai saudara secara pribadi.<br /><br />B. Membina Masyarakat Madinah<br />Melihat rakyat Madinah yang bersemangat, dan memberi harapan kepada Nabi untuk membangun masyarakat muslim di madinah, Nabi mengadakan berbagai kegiatan, diantaranya:<br />1. Sesampainya Nabi di Madinah, beliau membangun sebuah masjid yang berfungsi bukan hanya sebagai tempat ibadah melainkan sebagai pusat kegiatan dakwah dan penyaiaran Islam, masjid ini bernama Masjid Nabawi. Disinilah Nabi mengajrkan cara membangun masyarakat yang kokoh berdasarkan tali persaudaraan, tolong-menolong sayang menyayangi dan lain sebagainya. Akhirnya seluruh penduduk Madinah secara ikhlash menyatakan diri masuk Islam.<br />2. Mengikat perjanjian damai dengan orang non muslim meskipun jumlah mereka sedikit, namun perjanjian tersebut tidak bertahan lama, karena orang Yahudi melanggarnya. Adapun perjanjiannya sebagai berikut:<br />a. Orang Islam dengan Yahudi harus rukun sebagai satu bangsa.<br />b. Kedua belah pihak bebas menjalankan agamanya masing-masing dan tidak mengganggu.<br />c. Jika salah satu pihak diserang musuh, maka kedua pihak harus saling membantu.<br />d. Jika Madinah diserang musuh maka kedua belah pihak wajib mempertahankannya.<br />e. Jika terjadi perselisihan, maka Nabi-lah yang menjadi Hakim untuk mendamaikannya.<br />3. Menyusun Pemerintahan Islam yang berdaulat di Kota madinah. Di bawah pimpinan Rasululloh saw sendiri beliau membangun pemerintahan, angkatan perang, perekonomian, dan melaksanakan hukum-hukum Islam.<br /><br />C. Fathul Makkah<br />Setelahnya perjanjian hudaibiyah batal, secara diam-diam Nabi saw beserta sahabat-sahabat beliau mempersiapkan untuk menuju Mekah. Nabi tidak mengharapkan perang terjadi di sana, kecuali jika Quraisy yang memulainya, kedatangan nabi dan kaum Muslimin ke Mekah bukan untuk balas dendam. Nabi bersama 10.000 pasukan Islam memasuki kota Mekah, peristiwa ini terjadi pada tahun ke-9 Hijrah.<br />Abu Sufyan aalah salah satu orang berpengaruh bagi quraisy sengaja mengintai pasukan Nabi dengan harapan ia akan ditangkap, ia pun ditangkap namun Abu Sufyan diperlakukan dengan terhormat, akhirnya ia pun masuk Islam. Nabi memerintahkan pamannya Abbas untuk mengantar Abu Sufyan melihat dari bukit para tentara Islam yang datang bersama Nabi sedang berkemah.<br />Keesaokan harinya Nabi memerintahkan Abu Sufyan untuk menyampaikan pesan kedatangan nabi berserta bala tentaranya ke Mekah dengan pesan Nabi “barang siapa masuk kedalam rumah masing-masing dan menutup pintu, maka ia akan aman. Siapa yang berlindung di Masjid ia aman, dan siapa yang masuk ke rumah Abu Sufyan ia aman”.<br />Tanpa perlawanan yang berarti dari kaum Quraisy akhirnya Nabi dapat memasuki Kota Mekah dengan selamat dan mebawa kemenangan atas kota Mekah (Fathul Mekah). Peristiwa ini terjadi pada waktu Subuh tanggal 21 bulan Ramadhan tahun ke – 9 Hijarah.<br /><br />NABI WAFAT<br />A. Haji Wada’<br />Haji Wada’ artinya haji perpisahan, maksudnya haji yang pertama dan terakhir bagi Nabi Muhammad saw, terjadi pada tahun ke-10 Hijrah, karena baru tahun itulah kaum muslimin mendapat kebebasan dan kesempatan untuk melakukan ibadah haji, dan Nabi sendiri menjadi Amirul Hajj.<br />Dalam haji tersebut nabi berkhutbah yang isinya:<br />1. Akidah Islam, agama yang benar disisi Allah<br />2. Agar memiliki, memlihara, dan menumbuhkan akhlak mulia untuk diri sendiri dan orang lain.<br />3. Agam mempererat tali persaudaraan sesama manusia.<br />Pada saat itu turunlah wahyu terakhir Surat Al-maidah ayat 3 yang artinya:<br />“Pada hari ini telah ku sempurnakan untukmu Agamamu, dan telah ku cukupkan bagimu ni’matKu, dan telah Kuridhai Islam itu amenjadi Agama bagimu”<br /><br />B. Pesan terakhir<br />Beberapa hari sebelum Nabi wafat, beliau mengumpulkan seluruh kaum Muslimin di Masjid, dan beliau berpesan:<br />“Segala Puji Bagi Allah SWT, yang tiada Tuhan melainkan Dia, barang siapa yang pernah ku pukul punggungnya, inilah punggungku siap menerima pembalasan!, dan barang siapa yang pernah ke dicemarkan kehormatannya, sekarang aku bersedia dicemarkan kehoirmatanku. Dendam kesumat bukanlah tabiaatku, aku lebih menyukai orang yang mengambil haknya dariku, kalau ia memeng mempunyai hak atas sesuatu yang ada padaku, pasti akan ku berikan dan aku akan merasa lega pada saat bertemu Allah nanti”.<br />Ada dua hal lagi yang beliau pesankan:<br />1) Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku tinggalkan pada kalian yang jika berpegang teguh kepadanya, niscaya kalian tidak akan tersesat selamanya, yaitu dua perkara: Al-Qur’an dan Sunnah Rosululloh (Hadits), Hai manusia dengarkanlah apa yang ku ucapkan niscaya kalian hidup baik dengannya. <br />2) Beliau tidak meninggalkan harta kekayaannya untuk diwarisi kepada sanak keluarganya, dan tidak pula mewariskan siapa penggantinya sebagai khalifah.<br /><br />C. Nabi Wafat<br />Nabi mulai sakit keras sejak terakhir bulan safar tahun 11 Hijrah, beliau merasa pusing-pusing, meskipun beliau dapat menahan sakitnya, namun keadaan itu makin lama dirasakan makin berat, sehingga pada suatu subuh beliau tidak mengimami sholat di masjid, dan para sahabat saling bertanya-tanya “kenapa dengan Rasululloh?”. Selama Nabi sakit Abu Bakarlah yang menggantikan Imam di masjid.<br />Selama beliau sakit, beliau tinggal di rumah Siti Aisah. Suatu saat suhu tubuh beliau tinggi dan beliau meminta kepada keluarganya untuk diambilkan air untuk mendinginkan badannya, setelah dingin beliau meminta kepada Al-Fadhl (Saudara misannya putra Abbas) untuk menggandeng beliau ke masjid dan meminta seluruh jema’ah dikumpulkan. Pada saat itu Rasulullah tampak letih dan mengenakan kerudung di kerpalanya. Rasa sedih yang terpancar dari para jema’ah siang itu karena sang utusan Allah kini sakit parah dan semakin lemah.<br />Rasulullah merasa penyakitnya bertambah berat, putri beliau fatimah tidak tega milhat sang Ayah menderita seperti itu, tetapi beliau berkata pada Fatimah “ Anakku, sesudah hari ini ayah tidak akan menderita lagi”. Dan ternyata keesokan harinya tanggal 12 Robiul Awwal Rasulullah menghembuskan nafas terakhirnya Inna Lillahi Wainna Ilaihi Roji’un. Beliau wafat di usianya tang ke 64 tahun.<br /><br />IMAN KEPADA HARI KIAMAT<br />Kiamat terbagi 2 yaitu Shugro dan Kubro. Kiamat sughro artinya kiamat kecil seperti bencana alam, kematian, sakit dan musibah lainnya. Kiamat kubro artinya kiamat besar yaitu matinya semua makhluk bernyawa dan hancurnya alam semesta.<br />Ada beberapa hari setelah hari kiamat tiba yaitu:<br />Yaumul Ba’ats = Hari dibangkitkannya manusia dari kubur<br />Yaumul Mahsyar = Hari dikumpulkannya seluruh manusia dari zaman Adam sampai akhir kehidupan manusia.<br />Yaumul hisab = Hari dimana amal manusia dihitung, dipisahkan amal baik dan amal buruk.<br />Yaumul mizan = Hari dimana amal manusia ditimbang untuk menentukan amal mana yang lebih banyak<br />Yaumul jaza/Yaumud din = hari dimana amal manusia diganjar (dibalas) oleh allah, jika amal kebajikan yang lebih berat maka Syrgalah balasannya, dan jika amal keburukan yang lebih berat maka Nerakalah balasannya.<br /><br />IMAN KEPADA QODO DAN QODAR<br />Qodo artinya peraturan atau ketentuan Allah. Sedangkan Qodar adalah ketentuan Allah yang telah berlaku (takdir). Qoda dan qodar biasa juga disebut Takdir. Takdir dibagi menjadi 2, yaitu Mubram dan mu’allaq. <br />Mubram artinya takdir yang tidak dapat dirubah, seperti orang yang sudah meninggal tidak dapat hidup kembali, anak yang dilahirkan tidak bisa dimasukan kedalam rahim kembali dan lain-lain. <br />Sedangakan takdir mu’allaq adalah takdir yang masih dapat berubah selama manusia itu memiliki keinginan dan harapan untuk berubah. Seperti anak yang bodoh dengan belaajr menjadi pintar, orang yang miskin dengan bekerja keras menjadi kaya, dan lain sebagainya, bahkan sebaliknya orang yang tadinya kayak arena malas bekerja menjadi sengsara, orang yang tadinya sehat karena malas menjaga kebersihan akhirnya sakit dan lain-lain.<br /><br />Ketentuan Baik dan Buruk<br />Allah tidak akan membebankan sesuatu kepada hambaNya jika hambanya tidak mampu untuk memikulnya, Allah selalu memberikan yang terbaik kepada HambaNya, untuk itu sesungguhnya ketentuan baik itu datangnya dari Allah, dan ketentuan buruk itu semata-mata dari manusia itu sendiri.<br /><br /><br /><br /><br />PAI kls. 6 sms 148D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-5616822158561914012010-01-27T01:35:00.000-08:002010-01-27T01:36:02.094-08:00Silsilah Nabi Muhammad Saw<><><><><><><><><><><><><><br />Silsilah Nabi Muhammad Saw <br /><><><><><><><><><><><><><><br /><br /><br /><br />00 IBRAHIM<br />01 Isma'eel<br />02 Nabit<br />03 Yashjub<br />04 Tayrah<br />05 Nahur<br />06 Muqawwam<br />07 Udad<br />08 'Adnan<br />09 Mu'ad<br />10 Nizar<br />11 Mudar<br />12 Ilyas<br />13 Mudrika<br />14 Khuzayma<br />15 Kinana<br />16 Al Nadr (Al Quraysh)<br />17 Malik<br />18 Fihr<br />19 Ghalib<br />20 Lu'ayy<br />21 Ka'ab<br />22 Murra<br />23 Kilab<br />24 Qussayy (Real name: Zayd)<br />25 'Abdu Manaf (Real name: Al Mughira)<br />26 Hashim (Real name: 'Amr) as Banu Hashim<br />27 'Abdu Al Mutallib (Real name: Shaiba)<br />28 'Abdullah<br />29 MUHAMMAD saw<br /><br /><br />The genealogies ini disusun oleh Ahmad Sibil (Astoria, New York) <br /> berdasarkan "Sirat Rasulullah" oleh Ibn Ishaq, <br />yang diterjemahkan oleh Professor Guillaume's, Oxford University Press.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />SILSILAH NABI MUHAMMAD SAW<br /> <br /> Qushayy<br /> (lahir 400M)<br /> |<br /> +----------------------+----------------------+<br /> | | |<br /> 'Abd'l-'Uzza 'Abd Manaf 'Abd'd-Dar<br /> | (lahir 430M)<br /> | |<br /> | +----------+-----------+----------+<br /> Asad | | | |<br /> | Muttalib Hasyim Naufal 'Abd Syams<br /> | (lahir 464M) |<br /> Khuwailid | Umayya<br /> | 'Abd'l-Muttalib |<br /> +----+----+ (lahir 497M) Harb<br /> | | | |<br /> 'Awwam Khadijah | Abu Sufyan<br /> | | |<br /> Zubair | Mu'awiya<br /> |<br /> +--------+----------+-------+--+-----------+----------+<br /> | | | | | |<br /> Hamzah 'Abbas 'Abdullah Abu Lahab Abu Talib Harith<br /> (lahir 545M) |<br /> | +----------+----------+<br /> | | | |<br /> MUHAMMAD 'Aqil 'Ali Ja'far<br /> (lahir 570M) | |<br /> | +---+---+<br /> | | |<br /> Muslim Hasan Husain<br /><br /><br /><br /> ---------------------------------------------<br /> S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D<br /> oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL<br /> diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah<br /> Penerbit PUSTAKA JAYA<br /> Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat<br /> Cetakan Kelima<br /><br /> Seri PUSTAKA ISLAM No.148D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-85133515165711130762010-01-27T01:24:00.000-08:002010-01-27T01:27:46.381-08:00Mengajarkan Aqidah Akhlak Dengan Model Pembelajaran Berpikir induktif<a href="http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287">Oleh Muhammad Nurdin Al-Aziz M.Ag</a><br /><br />Mata Pelajaran : Aqidah Akhlak<br />Kls : XI<br />Standar Kopetensi : Memahami Aliran-Aliran Ilmu Kalam <br />Model Pembelajaran : Model Pembelajaran Berpikir Induktif<br /><br />Salah satu dari berbagai Model Pembelajaran yang bisa di pakai untuk mengajarkan Aqidah Akhlak Dengan Materi Memahami Aliran-Aliran Iimu Kalam adalah Model Pembelajaran Berpikir induktif, Model pembelajaran berpikir induktif merupakan karya besar Hilda Taba. Suatu strategi mengajar yang dikembangkan untuk meningkatkan kemampuan siswa dalam mengolah informasi atau strategi mengajar untuk mengembangkan keterampilan berpikir siswa.<br />A. Orientasi Model<br />Model pembelajaran induktif adalah sebuah pembelajaran yang bersifat langsung tapi sangat efektif untuk membantu siswa mengembangkan keterampilan berpikir tingkat tinggi dan keterampilan berpikir kritis. Pada model pembelajaran induktif guru langsung memberikan presentasi informasi-informasi yang akan memberikan ilustrasi-ilustrasi tentang topik yang akan dipelajari siswa, selanjutnya guru membimbing siswa untuk menemukan pola-pola tertentu dari ilustrasi-ilustrasi yang diberikan tadi.<br />Model pembelajaran induktif dirancang berlandaskan teori konstruktivisme dalam belajar. Model ini membutuhkan guru yang terampil dalam bertanya (questioning) dalam penerapannya. Melalui pertanyaan-pertanyaan inilah guru akan membimbing siswa membangun pemahaman terhadap materi pelajaran dengan cara berpikir dan membangun ide. Tingkat keefektifan model pembelajaran induktif ini, jadinya-sangat tergantung pada keterampilan guru dalam bertanya dan mengarahkan pembelajaran, dimana guru harus menjadi pembimbing yang akan untuk membuat siswa berpikir.<br />Model pembelajaran induktif menjadi sangat efektif untuk memicu keterlibatan yang lebih mendalam dalam hal proses belajar. Model ini secara otomatis bila digenjot dengan baik oleh guru, juga akan meningkatkan motivasi belajar siswa., dengan catatan, guru dapat menciptakan kondisi dan situasi belajar yang kondusif dan siswa merasa aman dan tak malu/takut mengeluarkan pendapatnya.<br />Model Pembelajaran Berpikir Induktif bertujuan untuk membangun mental kognitif. Karena itu modul ini untuk mengembangkan kemampuan berpikir. <br />Model ini dikembangkan atas dasar beberapa postulat sebagai berikut:<br />1. Kemampuan berpikir dapat diajarkan;.<br />2. Berpikir merupakan suatu transaksi aktif antara individu dengan data.Artinya, dalam seting kelas, bahan-bahan ajar merupakan sarana bagi siswa untuk mengembangkan operasi kognitif tertentu. Dalam seting tersebut, mana siswa belajar mengorganisasikan fakta ke dalam suatu sistem konsep, yaitu (a) saling menghubung-hubungkan data yang diperoleh satu sama lain serta membuat kesimpulan berdasarkan hubungan-hubungan tersebut, (b) menarik kesimpulan berdasarkan fakta-fakta yang telah diketahuinya dalam rangka membangun hipotesis, dan (c) memprediksi dan menjelaskan suatu fenomena tertentu. Guru, dalam hal ini, dapat membantu proses internalisasi dan konseptualisasi berdasarkan informasi tersebut;<br />3. Proses berpikir merupakan suatu urutan tahapan yang beraturan (lawful). Artinya, agar dapat menguasai keterampilan berpikir tertentu, prasyarat tertentu harus dikuasai terlebih dahulu, dan urutan tahapan ini tidak bisa dibalik. Oleh karenanya, konsep tahapan beraturan ini memerlukan strategi mengajar tertentu agar dapat mengendalikan tahapan-tahapan tersebut.<br />B. Prosedur Pembelajaran<br />Postulat yang diajukan Taba di atas menyatakan bahwa keterampilan berpikir harus diajarkan dengan menggunakan strategi khusus. Menurutnya, berpikir induktif melibatkan tiga tahapan dan karenanya ia mengembangkan tiga strategi cara mengajarkannya. Strategi pertama adalah pembentukan konsep (concept formation) sebagai strategi dasar, kediia, interpretasi data (data interpretation) dan ketiga adalah penerapan prinsip (application of principles).<br />Strategi 1: Pembentukan Konsep<br />Tahapan pertama ini terdiri dari tiga langkah yaitu<br />1. mengidentifikasi data yang relevan dengan permasalahan,<br />2. mengelompokkan data atas dasar kesamaan karakteristik dan<br />3. membuat kategori serta memberi label, pada kelompok-kelompok data yang memiliki kesamaan karakteristik. <br />Strategi 2: Interpretasi Data<br />Strategi kedua ini merupakan cara mengajarkan bagaimana menginterpretasi dan menyimpulkan data. Sama halnya dengan strategi pertama (pembentukan konsep), cara ini dapat dilakukan dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan tertentu.<br />Strategi 3: Penerapan Prinsip<br />Strategi 3 merupakan kelanjutan dari strategi pertama dan kedua. Setelah siswa dapat merumuskan suatu konsep, menginterpretasikan dan menyimpulkan data, selanjutnya mereka diharapkan dapat menerapkan suatu prinsip tertentu ke dalam suatu situasi permasalahan yang berbeda.. Atau siswa diharapkan dapat menerapkan suatu prinsip untuk menjelaskan suatu fenomena baru. <br />Dari strategi-strategi di atas dapat di simpulkan bahwa Prosedur Pembelajaran Berpikir Induktif terdiri atas tiga strategi, di mana setiap strategi terdiri dari beberapa tahapan sebagai berikut: <br />1. Strategi 1: Pembentukan Konsep, meliputi langkah-langkah: <br />1.1. membuat daftar konsep; <br />1.2. pengelompokkan konsep berdasarkan karakteristik yang sama; <br />1.3. pemberian label atau kategorisasi.<br />2. Strategi 2: Interpretasi Data, meliputi langkah-langkah: <br />2.1 mengidentifikasi dimensi-dimensi dan hubungan-hubungannya; <br />2.1.1. menjelaskan dimensi-dimensi dan hubungan-hubungannya; <br />2.1.2. membuat kesimpulan<br />2.2. Strategi 3: Penerapan Prinsip, meliputi langkah-langkah: <br />2.2.1. membuat hipotesis, memprediksi konsekuensi; <br />2.2.2. menjelaskan teori yang mendukung hipotesis atau prediksi; <br />2.2.3. menguji hipotesis/prediksi.<br />C. Struktur Sosial dalam Pembelajaran<br />Struktur sosial dalam pembelajaran menjadi ciri lingkungan kelas yang sangat dibutuhkan untuk belajar melalui model pembelajaran induktif. Model pembelajaran induktif mensyaratkan sebuah lingkungan belajar yang mana di dalamnya siswa merasa bebas dan terlepas dari resiko takut dan malu saat memberikan pendapat, bertanya, membuat konklusi dan jawaban. Mereka harus bebas dari kritik tajam yang dapat menjatuhkan semangat belajar.<br /><br />D. Peran Guru Dalam Model Pembelajaran Induktif<br />Saat pembelajaran berlangsung dengan menggunakan model pembelajaran induktif, guru telah menyiapkan perangkat-perangkat yang akan membuat siswa beraktivitas dan mengobarkan semangat siswa untuk melakukan observasi terhadap ilustrasi-ilustrasi yang diberikan, melalui pertanyaan-pertanyaan yang diberikan oleh guru. Sekali lagi, diingatkan, bahwa model pembelajaran induktif memerlukan keterampilan bertanya yang bagus dari guru. Selain itu guru juga harusmenjaga siswa agar perhatian mereka tetap pada tugas belajar yang diberikan, dan selalu menunjukkan ekspektasi positif terhadap pencapaian hasil belajar siswa-siswanya.<br />Kesuksesan proses belajar mengajar dengan menggunakan model pembelajaran induktif juga bergantung pada contoh-contoh /ilustrasi yang digunakan oleh guru serta kemampuan guru membimbing siswa untuk melakukan analisis terhadap contoh/ilustrasi yang diberikan.<br /><br />E. Dampak-Dampak Instruksional dan Pengiring<br />Model pembelajaran dan pengajaran induktif dirancang untuk melatih siswa membuat konsep dan, sekaligus, untuk mengajarkan konsep-konsep dan cara penerapannya (generalisasi) pada mereka. Model ini mengajar minat siswa pada logika, minat pada bahasa dan arti kata-kata, dan minat pada sifat pengetahuan. Gambar di bawah menampilkan dampak-dampak instruksional dan pengiring dari model induktif.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br /><br />Model ini terkadang dianggap hanya cocok untuk orang dewasa. Padahal, sebenarnya tidak. Siswa-siswa di seluruh tingkatan umur dapat memproses informasi dengan kaya. Walaupun materi pendidikan perlu diperkaya dengan pengalaman konkrit, anak-anak kecil sebenarnya bisa belajar berpikir dengan baik. Begitu juga, model- model instruksional yang berorientasi pada penelitian telah berbalik menjadi obat pendidikan terbaik bagi siswa-siswa yang memang lamban dan memiliki sejarah belajar yang sangat buruk. <br />Pola berpikir yang baik selalu mengombinasikan dua hal, yaitu disiplin dan fleksibiitas. Jika kita membantu siswa menjadi pemilkir yang hebat dan fleksibel, kita harus menguasai paradoks-paradoks dan membuat lingkungan-lingkungan yang menawarkan tantangan dan dukungan kuat tanpa perlu memaksakan kemampuan siswa. <br /><br />F. Contoh Kongkrit Mengajarkan Aqidah Akhlak Dengan Model Berpikir Induktif Dengan Standar Kopetensi Memahami Aliran-Aliran Ilmu Kalam<br />Esensi proses induktif adalah pengumpulan dan penyaringan informasi tanpa henti; pernbanguan; khususnya katagori-kotagori konseptual atas daerah-daerah informasi; penciptaan hipotesis untuk dieksplorasi dalam upaya memahami hubungan-hubungan yang lebih baik atau menyediakan solusi untuk berbagai masalah; dan perubahan pengetahuan menjadi keterampilan yang memiliki aplikasi praktis. <br />Dari pemaparan diatsad mengenai Tahap-tahap model induktif dapat disimpulkan kedalam 4 tahapan, yaotu: (1). mengidentifikasi topik atau masalah, (2) mengelompokkan objek-objek ini menjadi katagori-katagori yang anggotanya memiliki sifat umum,(3) menafsirkan data dan mengembangkan data tersebut bisa dimanipulasi secara simbolis, dan (4) mengubah katagori-katagori menjadi keterampilan atau hipotesis.<br />Untuk melibatkan siswa dalam aktivitas induktif, Taba (1966, 1967) membuat gerakan-gerakan pengajaran dalam bentuk tugas-tugas yang diberikan pada siswa,contoh nya dalam mempelajari ilmu kalam., Guru menyuruh siswa untuk "Melihat data tentang aliran-aliran yang ada di dunia" yang hasilnya akan mendorong siswa untuk membuat file data tentang aliran-aliran yang ada di dunia, selanjutnya Guru mengasih tugas " tentukan persamaan dan perbedaan dari semua aliran yang ada di dunia". Soal ini agaknya membuat siswa mengelompokan hal-hal yang telah mereka daftar. Contoh daftar aliran-aliran:<br /><br /><br />Kehendak Daya Perbuatan Aliran<br />Tuhan Tuhan Tuhan Jabariah<br />Manusia Manusia Manusia Mu’tazilah<br />Tuhan Tuhan (efektif)<br />Manusia (Tidak Efektif) Tuhan (Sebenarnya)<br />Manusia (Kiayasan) Asy’ariah<br /><br />Dari daftar di atas siswa dapat menyimpulkan dengan mengguakan symbol-simbol, contohnya sebagai berikut:<br /> Konsepsi Aliran Jabariyah dapat digambarkan sebagai yang terdapat dalam Gambar sebagai berikut:<br /><br /><br /><br /><br /> MT<br /> KMT<br /> MBJ<br /> KMBJ<br /><br /><br /><br /><br />Keterangan:<br />MT : Mengetahui Tuhan<br />KMT : Kewajiban Mengetahui Tuhan<br />MBJ : Mengetahui Baik Dan Jahat<br />KMBJ: Kewajiban Mengerjakan Yang Baik dab Menjauhi Yang Jahat<br />Konsepsi Aliran Mu’tazilah dapat digambarkan sebagai yang terdapat dalam Gambar sebagai berikut:<br /><br /><br /><br /><br /> MT<br /> KMT<br /> MBJ<br /> KMBJ<br /><br /><br /><br />Keterangan:<br />MT : Mengetahui Tuhan<br />KMT : Kewajiban Mengetahui Tuhan<br />MBJ : Mengetahui Baik Dan Jahat<br />KMBJ: Kewajiban Mengerjakan Yang Baik dab Menjauhi Yang Jahat<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Konsepsi Aliran Asariyah dapat digambarkan sebagai yang terdapat dalam Gambar sebagai berikut:<br /><br /><br /><br /><br /> MT KMT<br /> <br /> MBJ KMBJ<br /> <br /><br /><br /><br /><br />Keterangan:<br />MT : Mengetahui Tuhan<br />KMT : Kewajiban Mengetahui Tuhan<br />MBJ : Mengetahui Baik Dan Jahat<br />KMBJ: Kewajiban Mengerjakan Yang Baik dab Menjauhi Yang Jahat<br /><br /> Setelah Proses di atas guru menyuruh siswa untuk mengkorelasikan Pendapat-pendapat aliran tersebut yang akan menuntun penafsiran yang lebih jauh dan pengembangan hipotesis-hipotesis (mereka akan menemukan bahwa ada kolerasi terbalik antara pendapat-pendapat aliran kalam tersebut). Perkembangan skil akan muncul keika siswa dapat membuat prediksi-prediksi tentang efek dari pendapat aliran kalam tersebut terhadap masyarakat.<br /><br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br />Joice & Weil <br />Models of Teaching<br /><br />Harun Nasution, <br />Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002<br /><br />http://pustaka.ut.ac.id/puslata/online.php?menu=bmpshort_detail2&ID=28<br /><br />wawan-junaidi Dalam situs internet: http://wawan-junaidi.blogspot.com/2009/06/model-pembelajaran-berpikir-induktif.html<br /><br />Muhammad Faiq Dzaki, Dalam situs internet: http://penelitiantindakankelas.blogspot.com/2009/03/model-pembelajaran-induktif-struktur.html48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-92006947805898252912010-01-27T01:18:00.000-08:002010-01-27T01:29:00.982-08:00RPP DENGAN MENGGUNAKAN MODEL PEMBELAJARAN UNIT<a href="http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287">Oleh Muhammad Nurdin Alaziz M.Ag (Saeutik Deui)</a><br /><br />RPP DENGAN MENGGUNAKAN MODEL PEMBELAJARAN UNIT<br /><br />Mata Pelajaran : Fiqih dan Al-quran Hadits<br />Kelas / Semester : VIII / Genap<br />Standar Kopetensi : Memahami Jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan berdasarkan Q.S Al-Maidah Ayat 1 dan Q.S. Al-Maidah ayat 96<br /><br />Model Pembelajaran : Model Pembelajaran Unit<br /><br />Salah satu dari berbagai Model Pembelajaran yang bisa di pakai untuk mengajarkan Fiqih dan Al-quran Hadits Dengan Materi Memahami Jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan berdasarkan Q.S Al-Maidah Ayat 1 dan Q.S. Al-Maidah ayat 96 adalah Model Pembelajaran Unit, Model pembelajaran Unit merupakan karya besar HC. Marison. Dalam metode ini keaktifan guru dalam menyajikan bahan pelajaran dan keaktifan peserta didik dalam belajar dapat diseimbangkan..<br /><br />A. PENGERTIAN MODEL PEMBELAJARAN UNIT<br />Unit merupakan suatu kesatuan yang bulat, yang terdiri dari rangkaian bagian-bagian yang bersatu-padu dan serasi.<br />Sebagai suatu metode, Unit adalah suatu cara guru menyajikan bahan pelajaran dimana guru bersama peserta didik menentukan bahan pelajaran (dalam bentuk Unit) guna dipelajani oleh peserta didik untuk mencapai tujuan pengajaran.<br />Metode ini merupakan jalan keluar dari metode yang diciptakan oleh J.F. Herbart dan metode yang diciptakan oleh W.H. Kilpatrick. Kalau metode Herbart berpusat pada guru (teacher centered) yaitu guru aktif sedangkan peserta didik pasif. Metode yang diciptakan oleh W.H. Kilpatrick (metode proyek) peserta didik lebih aktif dari pada guru (child centered). Dengan Unit ini guru bersama peserta didik samasama merencanakan suatu Unit, sama-sama mencari alat-alat yang diperlukan untuk memecahkan masalah-masalah, memberikan penilaian terhadap hasil yang dicapai dan sebagainya (sama-sama aktif)<br />B. PRINSIP-PRINSIP UMUM PENGAJARAN UNIT.<br />Pengajaran unit didasari oleh beberapa prinsip umum antara lain, adalah<br />B.1. Prinsip kurikulum terpadu.<br />Dibandingkan dengan kurikulum 1975 dan 1984 dimana kurikulum tersebut diorganisasikan secara korelasi, artinya beberapa mata pelajaran digabung menjadi satu dan dilaksanakan secara terpisah. Dan dengan melaksanakan pengajaran Unit kita tidak mengenal lagi batas-batas pelajaran yang satu dengan yang lain, sebab semua mata pelajaran telah dipadukan atau disatukan dalam pengajaran Unit.<br />B.2. Prinsip psikologi perkembangan.<br />Pengajaran unit dilaksanakan berdasarkan minat peserta didik, sebab peserta didik sendiri ikut merencanakan, dan sudah barang tentu didasarkan pada minat yang ada pada mereka.<br />B.3.Prinsip Team Teaching.<br />Pengajaran unit (proyek) dilaksanakan oleh peserta didik secara bersama dalam bentuk kerja kelompok yang beranggotakan beberapa orang. Adanya kerja kelompok akan menimbulkan sifat-sifat kerjasama yang sangat diperlukan dalam kehidupan bersama dalam masyarakat.<br /><br />C. PRINSIP-PRINSIP KHUSUS YANG BERKENAAN DENGAN PELAKSANAAN PENGAJARAN UNIT.<br />1) Dalam pelaksanaannya harus dapat mencampurkan sekalian bahan pelajaran.<br />2) Disesuaikan dengan kebutuhan peserta didik.<br />3) Penyelenggaraan harus dalam waktu yang cukup.<br />4) Didasarkan atas dorongan yang wajar dari peserta didik.<br />5) Harus dipecahkan oleh peserta didik sendiri.<br />6) Harus berpusat pada kehidupan yang nyata.<br />7) Direncanakan bersama-sama antara guru dan peserta didik.<br /><br />D. CIRI-CIRI PENGAJARAN UNIT.<br />D.1. Ditinjau dari aspek sumber.<br />D.1.1. Mempunyai konsep sebagai integrasi peserta didik di dalam situasi lingkungannya secara menyeluruh.<br />D.1.2. Bersumber pada minat, kebutuhan, masalah-masalah dan tantangan-tantangan dari peserta didik atau masyarakat.<br />D.1.3 Berdasarkan pada aktivitas bersama, antara guru dan peserta didik.<br /><br />D.2. Ditinjau dan aspek tujuan.<br />D.2.1 Tujuan lebih luas, mencakup semua aspek, baik kognitif, nilai dan sikap, maupun aspek keterampilan.<br />D.2.2. Tujuan langsung berkenaan dengan personalisasi peserta didik.<br />D.2.3. Tujuan-tujuan direncanakan bersama antara guru dan peserta didik.<br /><br />D.3. Ditinjau dari aspek organisasi.<br />D.3.1. Disusun secara psikologis, dan keseluruhan bagian-bagian yang menitik beratkan pada artikulasi horizontal dan vertikal.<br />D.3.2. Difokuskan pada “here and now", dengan menggunakan masa lampau untuk membantu pengertian masa kini dan meramalkan atau mempersiapkan masa yang akan datang.<br />D.3.3. Mempergunakan pengalaman-pengalaman dari berbagai, bidang yang berhubungan dengan keseluruhan situasi.<br />D.3.4. Direncanakan secara fleksibel, dapat dirubah oleh guru-peserta didik, kurang terperinci, tidak begitu formal dan sistematis.<br /><br />D.4. Ditinjau dan aspek implimentasi.<br />D.4.2. Menitik beratkan kepada partisipasi peserta didik.<br />D.4.3. Menitik beratkan pada belajar fungsional dan menggunakan situasi-situasi belajar yang produktif.<br />D.4.4. Mempergunakan berbagai prinsip belajar modern dan memperhatikan pertumbuhan dan perkembangan peserta didik.<br />D.4.5. Mempergunakan sumber lebih luas dari bermacam-macam metode mengajar.<br />D.4.6. Evaluasinya luas, menilai keseluruhan petumbuhan dan perkembangan peserta didik yang sehubungan dengan unit itu; longitudinal, self and group evaluation, serta penilaian guru.<br /><br />E. LANGKAH-LANGKAH PENGAJARAN UNIT.<br />Dalam pelaksanaan pengajaran unit, secara garis besarnya ada tiga langkah yang harus ditempuh.<br />E.1. Langkah perencanaan.<br />E.1.1. Bagi peserta didik yang baru pertama kali belajar dengan<br />pengajaran unit harus dijelaskan lebih dahulu belajar secara unit. Selanjutnya guru memotivasi dan mernbangkitkan minat peserta didik dengan jalan tanya-jawab, bercerita, memperlihatkan gambar-gambar. membicarakan topik di surat kabar atau majalah yang cukup menarik minat para peserta didik.<br />E.1.2. Guru bersama peserta didik menetapkan pokok masalah/unit dengan ketentuan.<br />1) Harus sesuai dengan minat, bakat dan latar belakang peserta didik.<br />2) Pokok masalah, penting bagi kurikulum dan bagi peserta didik.<br />3) Tersedia sumber buku dan hal lain yang menunjang pelaksanaan pokok masalah itu.<br />E.1.3. Guru dan peserta didik menetapkan aspek-aspek pokok masalah dan mata pelajaran yang ikut dalam pemecahan masalah tersebut.<br />E.1.4. Guru dan peserta didik menetapkan tujuan instruksional khusus.<br />E.1.5. Guru dan peserta didik menetapkan kelompok kerja dan sekaligus setiap kelompok itu diberi nama masing-masing.<br />E.1.6. Guru dan peserta didik menetapkan organisasi kelas seperti: Ketua, wakil, sekretaris, bendahara dan seksi-seksi.<br />E.1.7. Guru dan peserta didik menetapkan tugas-tugas secara terperinci, baik tugas kelompok maupun tugas perorangan, termasuk pada perencanaan alat-alat, materi dan sumber (buku-bahan).<br />E.1.8 Guru bersama peserta didik menetapkan langkah-langkah kegiatan untuk hari-hari berikutnya, seperti :<br />1) Hal yang harus dikerjakan dan dikumpulkan.<br />2) Tempat yang harus dikunjungi.<br />3) Menetapkan jadwal secara terperinci.<br />4) Menetapkan tata tertib.<br />E.1.9. Menetapkan metode mengajar.<br />1) Metode mengajar di dalam kelas.<br />2) Metode mengajar di luar kelas.<br /><br />E.2. Langkah pelaksanaan.<br />Langkah ini menunjukkan bahwa rencana yang telah disusun, antara lain berupa:<br />1) Para siswa mengatur tempat mereka belajar/bekerja. Apakah di dalam kelas atau di luar kelas.<br />2) Mempelajari sesuatu, misalnya: melakukan percobaan, mengerjakan soal matematik, membuat karangan, puisi, menggambar, latihan drama, mengunjungi tempat-tempat yang direncanakan, mengikuti ceramah dan nara sumber dan lain sebagainya.<br />3) Mengadakan diskusi, mengatur bahan, mengkoordinasikannya dengan kelompok lain, sehingga tugas jadi sempurna.<br />4) Menyiapkan laporan kelompok untuk disajikan pada laporan kelompok sewaktu diadakan pleno/kulminasi.<br /><br />E.3. Langkah kulminasi dan penilaian.<br />Romine berpendapat bahwa kulminasi merupakan kegiatan terakhir dari pelaksanaan suatu unit, dimana evaluasi dapat dilakukan secara efektif.<br />Dalam kuminasi ini peserta didik memperlihatkan secara lisan maupun tulisan tentang basil yang dicapainya dalam kegiatan-kegiatan proyek.<br />Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kulminasi adalah usaha untuk melaporkan, meninjau kembali dan menyimpulkan semua kegiatan yang telah dilaksanakan.<br />Selanjutnya secara terperinci pelaksanaan kegiatan itu pada umumnya diisi dengan diskusi, tanya-jawab, demonstrasi, aplikasi dan akhirnya sampai pada kesimpulan mengenai keseluruhan kegiatan yang telah dilakukan.<br /><br />E.3.1. Bentuk-bentuk kulminasi.<br />Bentuk-bentuk kulminasi dapat dijabarkan sebagai berikut:<br />1) Laporan kelompok baik secara tertulis, lisan maupun demonstrasi.<br />2) Pameran (mempertunjukkan) hasil-hasil yang bersifat seni.<br />3) Mengadakan program radio, dimana dapat diperdengarkan sesuatu yang bersifat uraian dan lagu serta musik yang berhubungan dengan Unit.<br />4) Mengadakan konser yang dilakukan oleh beberapa orang<br />peserta didik yang berbakat musik, yang lain mempelajarri sejarah komponis-komponis.<br />5) Pameran buku, booklet, majalah-majalah.<br />E.3.2. Tujuan kulminasi adalah :<br />1) Melengkapi pengetahuan peserta didik.<br />2) Membangkitkan motiv untuk memecahkan masalah.<br />3) Saling menukar pengalaman/informasi antar kelompok.<br /><br />F. JENIS-JENIS UNIT<br />F.1. Berdasarkan organisasi kurikulum.<br />F.1.1. Unit berdasarkan mata pelajaran (Subject-Mater Unit).<br />Unit ini muncul atau dibuat berdasarkan mata pelajaran (masalah-masalah yang terdapat dalam mata pelajaran), seperti: agama, biologi, ilmu bumi, sejarah dan lain-lain.<br />F.1.2. Unit bidang keilmuan (Broad Field Unit).<br />Masalah yang dijadikan unit muncul dan bidang keilmuan sebagai gabungan beberapa mata pelajaran serumpun (AGAMA, IPS, BAHASA dan lain-lain).<br />F.1.3. Unit Pengalaman (Esperience Unit).<br />Masalah yang dijadikan topik muncul dari pengalaman manusia, seperti : budaya, pakaian, makanan, lalu-lintas, kependudukan dan lain-lain.<br /><br />F. 2. Berdasarkan segi waktu pelaksanaannya dapat dibedakan:<br />F.2.1. Unit Okasional; Unit ini pelaksanaannya kapan dianggap perlu saja (tidak rutin).<br />F.2.2. Unit Rutin; Unit ini masuk pada program tahunan dan setiap tahun dilaksanakan, waktu pelaksanaannya diatur sesuai dengan kondisi dan situasi.<br />F.2.3. Unit Khusus; Unit ini biasanya berupa proyek. Misalnya kalau kita ingin peserta didik memilih suatu keterampilan yang akan ditampilkan dalam suatu pementasan.<br /><br />G. KEUNTUNGAN-KEUNTUNGAN DAN KESULITAN-KESULITAN UNIT.<br />G.1. Keuntungan unit:<br />1) Semua hal yang dipelajari, berada dalam suatu hubungan keseluruhan.<br />2) Pelajaran menjadi lebih berarti karena sesuai dengan minat, bakat dan tingkat pertumbuhan peserta didik.<br />3) Mempunyai kesempatan untuk mempraktekkan nilai-nilai paham demokrasi, karena situasi kelas lebih demokratis.<br />4) Penggunaan azas-azas didaktik secara wajar, seperti: peragaan, minat, kerja kelompok, kerjasama, kerja sendiri, asas lingkungan. Semua itu mendapat tempat yang wajar sekali.<br />5) Penggunaan prinsip-prinsip psikologi belajar modern.<br />6) Penggunaan sumber yang luas, karena pelajaran berlangsung dengan melibatkan berbagai bidang ilmu.<br />7) Hubungan sekolah dengan masyarakat bertambah erat.<br />8) Peserta didik mendapat pengalaman langsung, sebab Unit menuntut aktivitas-aktivitas yang sungguh.<br /><br />G. 2. Kelemahan-kelemahan Unit.<br />1) Memilih masalah yang akan dijadikan Unit bukan suatu pekerjaan yang mudah.<br />2) Melaksanakan Unit menuntut keahlian tersendiri dan ketekunan dari guru, serta dibutuhkan waktu yang lebih banyak dari biasanya.<br />3) Unit mempunyai organisasi yang kurang teratur.<br />4) Pelajaran dalam Unit merupakan satu kesatuan, berbagai ilmu pengetahuan. Ada kemungkinan pelajaran itu diberikan secara dangkal dan kabur.<br />5) Pengetahuan pesenta didik pada waktu keluar sekolah akan berbeda-beda (sesuai dengan minat yang dimilikinya).<br />6) Unit memerlukan biaya dan alat cukup mahal.<br /><br />Daftar Kutipan.<br />1) Ramayulis, Metodologi Pengajaran (Fakultas Tarbiyah lAIN, Imam Bonjol Batusangkar, 1981), hal. 63.<br />2) Edith E. Bigs, Freedom to Learn, an Activity Learning (Wesley Canada Addison Ltd. 57, 1969), hal. 44.<br />3) Drs. Rualan Latief, Cara belajar Siswa Aktif (CPSA), (Fakultas Tarbiyah IAIN Imam Bonjol, Padang, 1985). hal. 57 - 60.<br />4) Maksudi Taredja, dick. Metode Pengajaran Unit, (Jakarta: Prayek P3G Depdikbud, 1980), hal. 28.<br /><br />H. RPP DENGAN MENGGUNAKAN MODEL PEMBELAJARAN UNIT<br />RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN<br /><br />Satuan Pendidikan : MTs Nurul Huda Lembang<br />Mata Pelajaran : Fiqih dan Al-quran Hadits<br />Kelas / Semester : VIII / Genap<br />Materi Pokok : Jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan berdasarkan QS Al-Maidah Ayat 1 dan Q.S. Al-Maidah ayat 96<br />Pertemuan ke :16<br />Waktu : 5 x 40 menit ( 5 jam pelajaran )<br /><br />A. Standar Kompetensi<br />Memahami ayat-ayat Al-Qur'an tentang jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan dan Mengetahui jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan<br /><br />B. Kompetensi Dasar<br />1.1. Membaca QS Al-Maidah Ayat 1 dan Q.S. Al-Maidah ayat 96<br />1.2. Menjelaskan arti QS Al-Maidah Ayat 1 dan Q.S. Al-Maidah ayat 96<br />1.3. Menjelaskan ciri-ciri binatang yang halal dan haram dimakan.<br />1.4. Menjelaskan ketentuan-ketentuan menyembelih binatang.<br />1.5. Mempraktekkan tata cara menyembelih binatang<br />C. Indikator Pencapaian Hasil Belajar<br />1.1.1. Mampu membaca Q.S. Al-Baqarah: 148 dan Fātir: 32 dengan baik & benar.<br />1.1.2. Mampu mengidentifikasi tajwid dari ayat-ayat Al-Qur'an tersebut.<br />1.1.3. Mampu mengartikan per kata & per ayat dari ayat-ayat Al-Qur'an tersebut.<br />1.1.4. Mampu menerjemahkan ayat-ayat Al-Qur'an tersebut.<br />1.1.5. Mampu Menjelaskan jenis-jenis binatang yang halal dimakan<br />1.1.6. Mampu Menjelaskan jenis-jenis binatang yang haram dimakan<br />1.1.7. Mampu Menjelaskan ciri-ciri binatang yang haram dimakan<br />1.1.8. Mampu Menjelaskan ketentuan dalam menyembelih binatang.<br />1.1.9. Mampu Menjelaskan ha-hal yang disunahkan dan dimakruhkan dalam menyembelih binatang.<br />1.1.10. Mampu Mempraktekkan cara menyembelih binatang<br /><br />D. Uraian Materi Pembelajaran<br /> <br />1. QS al maidah:1<br /> • <br />Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu[388]. dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (yang demikian itu) dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya.<br />[388] Aqad (perjanjian) mencakup: janji prasetia hamba kepada Allah dan perjanjian yang dibuat oleh manusia dalam pergaulan sesamanya.<br />2. Q.S. al-maidah:96<br /> • <br />Allah Telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan yang beramal saleh, (bahwa) untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.<br /><br />3. Penjelasan Mengenai Jenis-Jenis Binatang Yang Halal Dan Haram Dimakan<br />Jenis-Jenis Binatang Yang Halal Dan Haram<br />A. Binatang Yang Halal Dan Haram<br />1. Binatang yang Dihalakan<br />a. Pengertian dan Macam-macam Binatang yang Dihalalkan<br />Binatang yang halal menurut syariat (Islam) adalah binatang yang boleh dimakan dan sesuai dengan syara`. Binatang yang halal dimakan dagingnya itu terbagi terbagi pada dua bagian, yaitu ada binatang darat dan binatang air.<br />Adapun yang dimaksud binatang darat ialah binatang yang hidupnya hanya di darat, dan jika masuk laut (air) akan mati, sedangkan binatang air adalah binatang yang hidup di air dan jika ke darat akan mati.<br />1) Binatang darat<br />a) Binatang ternak, seperti sapi, kerbau, kambing, biri-biri dan yang sejenisnya.<br />Firman Allah yang Artinya: “...Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang telah (dibacakan) dinyatakan (haramnya) kepadamu ....”(QS Al Maidah:1)<br />b) Kuda; menurut madzhab syafi`i termasuk binatang yang halal dagingnya. Sebagaimana hadits Rasulullah saw yang Artinya: “Dari Asma` binti Abu Bakar; ia berkata; Pada zaman Rasulullah saw. Kami pernah menyembelih kuda dan kami memakannya.”(H.R. Muttafaq`alaih)<br />c) Binatang dab (biawak), juga halal dimakan, berdasarkan hadits Rasulullah saw yang artinya: “dari Ibnu Abbas ra, ia berkata; aku makan daging biawak pada hidangan Rasulullah saw.”(H.R. Muttafaq`alaih)<br />d) Jenis Unggas, seperti ayam, itik, angsa, merpati, dan sejenisnya.<br />e) Keledai, sebagaimana hadits Rasulullah saw yang artinya: “Dari Abi Qatadah r.a. tentang keledai liar, maka Nabi saw. Memakan sebagian daging keledai itu.” (Muttafaq`alaih)<br />f) Kelinci, sabda Rasulullah saw yang Artinya "Dari Abi Qatadah r.a. tentang keledai liar, maka Nabi saw. Memakan sebagian daging keledai itu.” (Muttafaq`alaih)<br />g) Kelinci, sabda Rasulullah saw yang artinya "Dari Annas r.a. dalam kisah kelinci, ia berkata: Ia menyembelihnya, lalu mengirimkan daging punggungnya kepada Rasulullah saw, dan beliau menerimanya.” (Muttafaq`alaih)<br />2) Binatang Air<br />Binatang air semuanya halal dimakan dagingnya, meskipun yang menyerupai anjing dan sebagainya. Binatang-binatang yang hidup hanya di laut (air), halal dimakan tanpa kecuali, baik ketika masih hidup maupun sudah mati. Bahkan apa yang dimuntahkan binatang-binatang air itu juga halal hukumnya dan boleh dimakan selama belum busuk.<br />Firman Allah SWT yang artinya: “dihalalkan bagimu menangkap buruan (binatang) laut dan memakannya, akan jadi kesenangan bagimu dan bagi orang yang dalam perjalanan (musafir).” (Q.S. Al-Maidah:96)<br />b. Cara Menyembelih Binatang yang Dihalalkan<br />1) Pengertian Penyembelihan Binatang<br />Menyembelih binatang artinya memotong tenggorokan atau tempat perjalanan makanan dan minuman dengan maksud melenyapkan nyawa (roh) binatang untuk dimasak kemudian dimakan.<br />2) Syarat Sah Penyembelihan<br />a) Niat dengan sengaja menyembelih<br />b) Penyembelih harus seorang muslim atau ahli kitab, berakal sehat, dan dapat melihat. Sebagaimana firman Allah SWT yang artinya: “...makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi ahli kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka.” (Q.S. Al-Maidah:5)<br />c) Binatang yang disembelih adalah binatang darat yang halal dimakan dan ketika hendak disembelih masih hidup atau dapat bergerak.<br />d) Alat yang digunakan untuk menyembelih harus tajam dan dapat melukai, seperti besi, tembaga, dan sejenisnya. Tidak boleh menyembelih dengan kuku atau gigi.<br />Sabda Rasulullah saw yang artinya sesuatu yang dapat mengucurkan darah, dan disebutkan Asma Allah (ketika menyembelih), makanlah olehmu, kecuali gigi dan kuku.”(H.R. Bukhari dan Muslim)<br />3) Sunat Menyembelih<br />a) Sebelum menyembelih hendaknya membaca basmallahdan salawat kepada Nabi.<br />b) Hendaknya hewan dihadapkan ke arah kiblat.<br />c) Hendaknya dipotong kedua urat lehernya agar cepat mati<br />d) Binatang yang panjang lehernya, hendaknya dipotong di pangkal lehernya.<br />e) Binatang hendaknya dibaringkan ke sebelah rusuknya yang kiri, agar mudah bagi penyembelih untuk memotongnya.<br />f) Anak binatang yang ada di dalam perut induknya, tidak harus disembelih lagi. Sebab, cukup dengan menyembelih induknya saja.<br />Sabda Rasulullah saw yang artinya “Dari Abu Sa`id: Nabi Muhammad saw bersabda: tentang urusan penyembelihan anak binatang yang dalam perut induknya, kata Beliau: Menyembelihnya cukuplah dengan menyembelih induknya.” (H.R. Ahmad dan Turmuzi)<br />Selain yang disunatkan adapula yang sebaiknya dihindari atau dimakruhkan, yaitu jangan menyembelih hewan sampai putus lehernya dan jangan menggunakan alat penyembelih yang kurang tajam.<br />2. Binatang Yang Diharamkan<br />a. Macam-macam Binatang yang diharamkan<br />1) Sebab ada nash Al-Qur`an atau hadits yang melarangnya.<br />Firman Allah SWT yang artinya:<br /> “Diharamkan atas kamu (makan) bangkai, darah, daging bangkai, dan apa-apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah; dan yang (mati) dicekik, dan yang mati jatuh dari atas, dan yang (mati) diterkam, dan yang (mati) ditolak binatang buas, kecuali yang (sempat) disembelih, dan binatang-binatang yang disembelih atas nama berhala.” (Q.S. Al-Maidah:3)<br />2) Haram karena dilarang membunuhnya; seperti semut, lebah, burung teguk-teguk, burung surad, dll.<br />3) Binatang-binatang yang dibolehkan membunuhnya, seperti tikus, kalajengking, burung elang, anjing penggigit, kadal,dll.<br />4) Haram karena dipandang kotor dan menjijikan, seperti kutu, ulat, ular, dll.<br />5) Semua binatang yang bertaring dan buas, seperti gajah, singa, harimau, serigala, dll.<br />6) Binatang yang hidup di darat dan juga di air (di dua alam) seperti katak, buaya,ketam, dll.<br /><br />E. Metode Pembelajaran<br />1. Ceramah<br />2. Tanya jawab<br />3. Diskusi<br />4. <br />F. Skenario Pembelajara<br />Tahapan Langkah Kegiatan Pembelajaran Alokasi<br />Waktu Aspek Life Skil Yang Dikembangkan<br />Pendahuluan Pengantar 1. Guru mengkondisikan kelas untuk mengikuti kegiatan pembelajaran;<br />2 Guru menyampaikan apersefsi berupa motivasi<br />- Guru menanyakan kepada siswa tentang jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan berdasarkan qs al-maidah ayat 1 dan q.s. al-maidah ayat 96<br />- Siswa termotivasi untuk mendeskripsika tentang jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan berdasarkan qs al-maidah ayat 1 dan q.s. al-maidah ayat 96<br />- Siswa mengidentifikasi jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan berdasarkan qs al-maidah ayat 1 dan q.s. al-maidah ayat 96<br />3. Guru menyampaikan tujuan pembelajaran; 20menit <br /><br />- Kecakapan Akademik (kecakapan identifikasi variable)<br />Kegiatan Inti Penerapan 1. Siswa membentuk kelompok<br />2. Siswa mencari informasi tentang Jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan berdasarkan QS Al-Maidah Ayat 1 dan Q.S. Al-Maidah ayat 96<br />3. Pelaksanaan Diskusi<br />A. Siswa melaksanakan identifikasi tentang Jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan berdasarkan QS Al-Maidah Ayat 1 dan Q.S. Al-Maidah ayat 96<br />B. Siswa melaksanakan identifikasi tentang Jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan<br />C. Siswa mendiskusikan tentang Jenis-jenis binatang yang halal dan haram dimakan berdasarkan QS Al-Maidah Ayat 1 dan Q.S. Al-Maidah ayat 96<br />D. Siswa menyampaikan hasil diskusi tugas kelompok<br />E. Guru menyempurnakan hasil diskusi<br /> 10menit<br />20menit<br /><br /><br /><br />20menit<br /><br /><br /><br />20menit<br /><br />20menit<br /><br /><br /><br />50menit<br />20menit - Kecakapan Sosial (kecakapan bekerjasama)<br />- kecakapan akademis<br /><br />- kecakapa memecahkan masalah<br /><br /><br />- Kecakapan kesadaran potensi diri<br /><br />- Sds<br /><br />- kecakapan akademik (merangkum, merumuskan, menghipotesis, mempresentasikan)<br />Penutup Refleksi 1. Menyimpulkan materi bersama-sama<br />2. Memberitahukan tugas yang harus dilakukan oleh siswa di rumah<br />3. Melakukan refleksi tentang materi yang telah dipelajarinya 20menit - kesadaran potensi diri<br />- Kecakapan akademik<br />- Kecakapan memecahkan masalah<br /><br />G. Media Pembelajaran<br />1. Alat: Al-Qur'an dan terjemahnya<br />2. Sumber bahan: Buku Paket Fiqih MTs kelas 2 Drs. Amir Abyan, MA., VCD, dan LKS<br /><br />H. Penilaian<br />1. Prosedur<br />1.1.Penilaian proses belajar melalui observasi dan tugas.<br />1.2.Penilaian hasil belajar melalui tugas membaca Al-Qur'an, soal-soal latihan Bab 1, dan ulangan harian.<br />2. Alat penilaian: lembar pengamatan dan soal-soal pilihan ganda dan esay.<br /><br /><br /> Lembang, Juli 2008<br />Mengetahui, Guru mata pelajaran <br />Kepala _______________ <br /><br /><br />NIP. _______________ NIP.48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-47510187730217442842010-01-27T01:17:00.000-08:002010-01-27T01:18:09.870-08:00PEMBELAJARAN AL-QUR’ANPEMBELAJARAN AL-QUR’AN <br />DI SEKOLAH DASAR NEGERI GARAWANGI<br />DESA GARAWANGI KEC. GARAWANGI KAB. KUNINGAN<br />Oleh : Dani Djaelani PAI – B / III (086-1562)<br /><br />A. Pendahuluan<br />Pendidikan Agama Islam diberikan dengan mengikuti tuntunan bahwa agama diajarkan kepada manusia dengan visi untuk mewujudkan manusia yang bertakwa kepada Allah SWT dan berakhlak mulia, serta bertujuan untuk menghasilkan manusia yang jujur, adil, berbudi pekerti, etis, saling menghargai, disiplin, harmonis dan produktif, baik personal maupun sosial. Tuntutan visi ini mendorong dikembangkannya standar kompetesi sesuai dengan jenjang persekolahan yang secara nasional ditandai dengan ciri-ciri:<br />1. lebih menitik beratkan pencapaian kompetensi secata utuh selain penguasaaan materi;<br />2. mengakomodasikan keragaman kebutuhan dan sumber daya pendidikan yang tersedia;<br />3. memberiklan kebebasan yang lebih luas kepada pendidik di lapangan untuk mengembangkan strategi dan program pembelajaran seauai dengan kebutuhan dan ketersedian sumber daya pendidikan.<br />Pendidikan Agama Islam diharapkan menghasilkan manusia yang selalu berupaya menyempurnakan iman, takwa, dan akhlak, serta aktif membangun peradaban dan keharmonisan kehidupan, khususnya dalam memajukan peradaban bangsa yang bermartabat. Manusia seperti itu diharapkan tangguh dalam menghadapi tantangan, hambatan, dan perubahan yang muncul dalam pergaulan masyarakat baik dalam lingkup lokal, nasional, regional maupun global. <br />Pendidik diharapkan dapat mengembangkan metode pembelajaran sesuai dengan standar kompetensi dan kompetensi dasar. Pencapaian seluruh kompetensi dasar perilaku terpuji dapat dilakukan tidak beraturan. Peran semua unsur sekolah, orang tua siswa dan masyarakat sangat penting dalam mendukung keberhasilan pencapaian tujuan Pendidikan Agama Islam.<br />Pendidikan Agama Islam di SD/MI bertujuan untuk:<br />1. menumbuhkembangkan akidah melalui pemberian, pemupukan, dan pengembangan pengetahuan, penghayatan, pengamalan, pembiasaan, serta pengalaman peserta didik tentang agama Islam sehingga menjadi manusia muslim yang terus berkembang keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT;<br />2. mewujudkan manuasia Indonesia yang taat beragama dan berakhlak mulia yaitu manusia yang berpengetahuan, rajin beribadah, cerdas, produktif, jujur, adil, etis, berdisiplin, bertoleransi (tasamuh), menjaga keharmonisan secara personal dan sosial serta mengembangkan budaya agama dalam komunitas sekolah.<br />Standar Kompetensi Lulusan (SKL) yang hendak dicapai ketika anak didik keluar dari sekolah dasar adalah sebagai berikut:<br />1. Menyebutkan, menghafal, membaca dan mengartikan surat-surat pendek dalam Al-Qur’an, mulai surat Al-Fatihah sampai surat Al-‘Alaq.<br />2. Mengenal dan meyakini aspek-aspek rukun iman dari iman kepada Allah sampai iman kepada Qadha dan Qadar.<br />3. Berperilaku terpuji dalam kehidupan sehari-hari serta menghindari perilaku tercela.<br />4. Mengenal dan melaksanakan rukun Islam mulai dari bersuci (thaharah) sampai zakat serta mengetahui tata cara pelaksanaan ibadah haji.<br />5. Menceritakan kisah nabi-nabi serta mengambil teladan dari kisah tersebut dan menceritakan kisah tokoh orang-orang tercela dalam kehidupan nabi. <br />Dalam rangka mengimplementasikan tujuan pendidikan agama islam di sekolah dasar tersebut, sekolah diberikan kewenangan untuk menjalankan tugasnya dalam rangka mencapai tujuan itu. Guru pendidikan Agama islam pun memiliki hak dan wewenang dalam memilih model, metode, media pengajaran yang dianggap efektif dan efisien untuk mencapai tujuan.<br /><br />B. Deskripsi Pembelajaran Al-Qur’an di SDN Garawangi<br />SDN Garawangi adalah sekolah dasar negeri yang melaksanakan pembelajaran sesuai dengan acuan yag telah ditentukan oleh pemerintah, diantaranya melaksanakan delapan standar pendidikan nasional. Namun demikian, SDN Garawangi telah menjalankan Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) sejak tahun 2005, dan melaksanakan PBM yang mengacu kepada KTSP (Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan) sejak tahun 2006 atau awal program ini disosialisasikan. <br />Dengan demikian materi Al-Qur’an yang disajikan disesuaikan dengan kurikulum yang ada, artinya mengacu pada Standar Isi, namun telah di sesuaikan dengan kondisi lingkungan sekolah dalam KTSP. Setiap jenjang kelas memiliki karakteristik dan orientasi pembelajaran Al-Qur’an yang relatif berbeda seperti pada tabel berikut :<br />Kelas Orientasi Pembelajaran Al-Qur’an<br />I • Melafalkan huruf-huruf hijaiyyah dengan makhorij yang benar<br />• Mengenal dan cara baca tanda baca (fatah, kasra, dhomah, sukun)<br />• Melafalkan huruf hijaiyyah bersyakal <br />• Menulis huruf hijaiyyah dengan benar dan rapi<br />• Menghafal QS. Al-Fatihah dan QS. Al-Kautsar, QS. Al-Ashr dan QS. An-Nashr<br />Kelas Orientasi Pembelajaran Al-Qur’an<br />II • Mengenal huruf-huruf sambung sederhana (4-5 huruf / lebih)<br />• Mengenal tanda baca (tanwin dan syiddah)<br />• Melafalkan huruf sambung sederhana dengan harakat yang tepat<br />• Menulis huruf hijaiyyah sambung sederhana dengan rapi<br />• Menghafal QS. Al-Fatihah dan QS. Al-Kautsar, QS. Al-Ashr dan QS. An-Nashr dan QS. Al-Ikhlash.<br />III • Melafalkan huruf dan kata dalam al-Qur’an<br />• Mengenalkan cara baca Alif Lam<br />• Menulis huruf dan kata dalam al-Qur’an<br />• Menghafal QS. An-Naas, QS. Al-Falaq, dan QS. Al-Kaafirun<br />IV • Melafalkan kata dan kalimat dalam al-Qur’an<br />• Mengenalkan cara baca jelas (idzhar)<br />• Mengenalkan cara baca panjang (mad)<br />• Menulis surat pendek<br />• Mengulangi bacaan QS. Al-Fatihah, Al-Kautrsat, QS. An-Nashr dengan bacaan yang benar.<br />• Mengartikan QS. Al-Fatihah, Al-Kautrsat dan QS. An-Nashr<br />V • Melafalkan kata dan kalimat dalam Al-Qur’an<br />• Mengenalkan bacaan idhgom (samar)<br />• Menulis surat pendek <br />• Menghafalkan QS. Al-Lahab, Al-Kaafirun, Al-Ma’un dan Al-Fiil<br />• Mengartikan QS. Al-Lahab, Al-Kaafirun, Al-Ma’un dan Al-Fiil<br />VI • Melafalkan kata dan kalimat dalam Al-Qur’an<br />• Mengenalkan bacaan ikhfa’ (sembunyi) dan Iklab (terbalik)<br />• Mengenalkan tanda baca waqof<br />• Menulis surat pendek <br />• Menghafalkan QS. Al-Qadar, QS. Al-Alaq 1-5, QS. Al-Maaidah : 3 dan QS. Al-Hujurot : 13.<br />• Mengartikan QS. Al-Qadar, QS. Al-Alaq 1-5, QS. Al-Maaidah : 3 dan QS. Al-Hujurot : 13.<br /><br />C. Strategi Pembelajaran Al-Qur’an di SD Negeri Garawangi<br />Alokasi waktu pembelajaran Al-Qur’an setiap semesternya adalah 4 atau 5 kali pertemuan. Waktu yang sangat terbatas sangat tidak memungkinkan mencapai tujuan pembelajara Al-Qur’an di sekolah. Untuk itu sekolah menetapkan program “Pemberantasan Buta Baca Tulis Al-Qur’an” dengan menentukan beberapa strategi pembelajaran Al-Qur’an dengan harapan tujuan umum pembelajaran Al-Qur’an dapat tercapai. Langkah-langkah itu adalah sebagai berikut:<br />1. Materi PAI di sekolah disajikan sebanyak 3 jam pelajaran setiap minggunya, satu jam pembelajaran di khusukan untuk melaksanakan pembelajaran Al-Qur’an.<br />2. Melaksanakan pembiasaan membaca Al-Qur’an setiap Jum’at ke I dan III setiap bulannya khusunya kelas bawah (1, 2 dan 3) sebanyak 1 jam pelajaran.<br />3. Melakukan kerjasama dengan elemen masyarakat, khusunya orang tua siswa agar memberikan bimbingan khusus dalam membaca Al-Qur’an diantaranya menganjurkan untuk melakukan frivat Al-Qur’an, belajar di Madrasah (pesantren anak), dan TPA.<br />Adapun metode pembelajaran di sekolah adalah dengan menggunakan metode IQRA. Metode ini dipilih guru PAI karena dianggap metode paling cepat dan mudah dalam menyampaikan materi pengenalan huruf dan tahsin Al-Qur’an baik makhorij maupun pengenalan tajwid. Selain metode iqra’, metode hafalan digunakan sebagai metode pembelajaran Al-Qur’an, yaitu hafalan surat-surat atau ayat-ayat pendek sebagai sarana penunjang materi PAI.<br />D. Model-model pembelajaran Al-Qur’an di SDN Garawangi<br />Beragam model pembelajaran yang digunakan dalam menyampaikan materi Al-Qur’an disesuaikan dengan kebutuhan dan jenjang kelas. Berikut beberapa model pembelajaran Al-Qur’an yang dilaksanakan di SD Negeri Garawangi, yaitu:<br />MODEL PEMBELAJARAN SAQROTUB (SIMA’ IQRO TSUMA UKTUB)<br />Model ini digunakan untuk mempelajari Baca Tulis Qur’an (BTQ) dari tingkat yang paling dasar (mengenal huruf-huruf hijaiyyah) dan diberikan kepada peserta didik tingkat rendah (kelas 1, 2 dan 3), namun terkadang juga model ini digunakan untuk kelas atas (4, 5 dan 6), dalam memperdalam cara baca dan penulisan. Model ini menekankan kepada keterampilan Peserta didik untuk melafalkan dan menulis serta merangkan huru-huruf al-qur’an denga benar. Langkah-langkah model ini adalah sebagai berikut:<br />- Memisahkan antara anak didik laki-laki dengan perempuan<br />- Membagi papan tulis pada dua bagian (lajur kanan dan lajur kiri)<br />- Menulis huruf-huruf hijaiyyah tunggal pada lajur satu dan huruf hijaiyyah sambung pada sisi yang lainnya dengan acak. Namun antara huruf tunggal dan sambung memiliki sinkronisasi satu sama lainnya baik perubahan bentuk tulisan maupun syakal. (Materi disesuaikan dengan kompleksitas)<br />- Peserta didik diperdengarkan bacaan huruf dan makhorij <br />- Peserta didik diminta untuk menyebutkan huruf-huruf hijaiyyah tunggal dengan makhorij dan bunyi yang benar.<br />- Peserta didik menyinkronkan (menyocokan) huruf tunggal pada salah satu lajur papan tulis dengan huruf-huruf bersambung pada lajur yang lainnya. dengan cara menulis pada buku mereka.<br />- Guru membacakan huruf dengan makhorij dan syakal yang benar, Peserta didik mendengarkan ucapan guru, kemudian mengucapkan kembali, lalu menulisnya pada lembar kerja mereka<br />- Evaluasi dengan sistem Quiz. (guru membacakan 2 – 3 – 4 – 5 huruf secara berjejang, kemudian Peserta didik menyebutkan kembali dan menulis pada buku mereka secara berlomba siapa yang tercepat dengan menggunakan hitungan, Peserta didik yang terlambat menyetorkan tidak diberi nilai).<br /><br />MODEL PEMBELAJARAN KOOPERATIF JIGSAW<br />Model pembelajaran ini termasuk pada model kooperatif, untuk itu biasa digunakan pada kelas atas (4, 5 dan 6). Model ini menekankan pada kompetensi memahami dan menerapkan cara baca (kaidah baca) atau tajwid. Dalam menggunakan model ini untuk pembelajaran Al-Qur’an adalah dengan melalui fase-fase sebagai berikut:<br />Fase-1 : Menyampaikan tujuan dan memotivasi siswa<br />Aktifitas : Guru menyampaikan tujuan dan memberikan motivasi sehingga siswa memiliki gairah untuk belajar, dengan cara diantranya membacakan salah satu hadits mengenai faidah membaca al-Qur’an.<br />Fase-2 : Menyajikan informasi<br />Aktivitas : Guru menulis beberapa contoh model bacaan pada materi di papan tulis (seperti menulis bacaan alif laam syamsiah dan qomariah) menerangkan kedudukan contoh sebagai hukum baca syamiah dan qomariah.<br />Fase-3 : Mengorganisasikan siswa ke dalam kelompok-kelompok belajar<br />Aktivitas : <br />1. Siswa dibagi menjadi 5 – 6 kelompok terdiri dari 4 – 5 orang siswa secara variatif, siswa yang dianggap mampu dijadikan pembimbing teman sejawat.<br />2. Guru menyediakan sumber belajar yang berkaitan dengan tugas subtema untuk dikaji oleh tiap-tiap anggota kelompok sesuai dengan tugasnya, siswa diperbolehkan untuk menggali pengetahuannya sendiri maupun berbagi dengan siswa dari kelompok lain dengan tugas yang sama, sehingga mereka dapat membentuk grup ahli untuk mendiskusikan bahasan yang sama<br />Fase-4 : Membimbing kelompok bekerja dan belajar<br />Aktivitas : <br />1. Siswa yang dianggap mampu menerangkan materi kepada teman kelompoknya, sebagaimana tadi yang dijelaskan guru. <br />2. Dengan bimbingan dari guru, salah satu siswa membacakan surat atau ayat tertentu, kemudian mencari contoh serupa dalam surat / ayat yang dibaca secara bergantian kelompok.<br />3. Sementara itu kelompok lain menyimak dan mengkomentari kekurangan dan kelebihan bacaan dan contoh-contoh materi yang terkandung dalam bacaannya.<br />4. Sebagai alat ukur ketercapaian materi pelajaran yang disajikan, dalam fase ini guru melakukan klarifikasi atas apa yang telah siswa dapatkan dalam pembelajaran dalam rangka meluruskan pemahaman konsep sesuai dengan yang seharusnya, dan ditutup dengan sebuah kuis yang menguji pemahaman siswa dari hasil belajar yang telah dilakukannya<br />Fase-5 : Evaluasi<br />Aktivitas : Siswa membuka surat / ayat lain kemudian guru menunjuk para peserta didik untuk mencari hukum baca yang dimaksud secara bergiliran.<br />Fase-6 : Memberikan penghargaan<br />Aktivitas : Sebagai salah satu bentuk hasil evaluasi guru dalam membimbing dan mengamati jalannya pembelajaran kooperatif tipe jigsaw di atas, dalam fase ini guru dapat memberikan penghargaan atau reward bagi para siswa yang dianggap berperan baik dalam upayanya berusaha menyelesaikan tugas dan membagi pengetahuannya dalam kelompok<br />MODEL PEMBELAJARAN MEMORI<br />Dari sudut pandang Psikologis, siswa sekolah dasar (antara 06-12 tahun) adalah masa pengembangan pola fakir abstrak ke konkret hal ini ditandai dengan tiga kemampuan anak, yaitu mengklasifikasikan, meyusun, dan mengasosiasikan. Perilaku kognitif yang tampak pada periode ini adalah proses berfikir untuk mengoperasikan kaidah-kaidah logika meskipun masih terikat dengan objek-objek yang bersifat konkret. <br />Selain itu, pada masa ini anak memiliki kemampuan mengingat yang tinggi, asalkan proses penyimpanan materi dalam memorinya ter-record dengan cara membentuk opini dalam fikiran Peserta didik melalui hubungan-hubungan yang sangat familiar dengan kehidupan mereka.<br />Pada materi Al-Qur’an terdapat materi menghafal sejumlah surat-surat pendek dan ayat-ayat yang berhubungan dengan materi. Dari pemikiran tersebut, maka Guru PAI di sekolah Dasar Negeri Garawangi-pun menggunakan model pembelajaran menghafal (Memory Model) .<br />Agak berbeda dari grand teori Memory Model, dengan melakukan peubahan dan inovasi fase yang dilakukan dalam menggunakan model pembelajaran ini, yaitu:<br />Fase 1 : Attending to the Material (Menyiapkan Materi)<br />Aktivitas : Penyiapan materi ini dengan cara memisahkan antara satu ayat dengan ayat lain dengan menulis dalam secarik kertas (kartu) (differencing), membagikan kartu yang bertuliskan ayat kepada siswa (listing) dan merefleksikan materi (reflecting).<br />Fase 2 : Developing Conection (Membangun hubungan-hubungan)<br />Aktivitas : Memebuat materi hafalan menjadi familiar dengan menghubungkan antara ayat satu dengan ayat lain, hal ini dilakukan karena biasanya adanya kedekatan lafal. <br />Fase 3 : Expanding Memory Images (Memperluas Hafalan gambar)<br />Aktivitas : Menggunakan asosiasi yang dapat memberikan interst kepada siswa baik dengan lahjah, gerakan visual yang sangat memikat sehingga anak akan dapat lebih mengingat melalui perbuatan yang dilakukan guru.<br /> Pada materi ini, fase 3 dengan cara membuat penekanan pada lahjah (intonasi) bacaan, gerakan tangan atau body language. Atau menunjukan gerakan atau visual yang memikat.<br />Fase 4 : Recalling (mengingat kembali) <br />Aktivitas : Mengingat kembali materi yang telah diajarkan bersama.<br /> Pada fase terakhir ini, guru membuat quiz MATCH a MATCH, yaitu guru membagikan potongan-potongan kertas berisikan angka yang menunjukan surat tertentu atau bagian ayat tertentu kepada setiap siswa dengan cara menyimpan di atas meja dengan posisi tebalik. Siswa secara bergiliran membuka potongan kertas dan membacakan ayat sesuai angka (ayat ke-) yang mereka pegang. Setelah itu guru memberi penguatan materi.<br />MODEL PEMBELAJARAN TADRIJIY (BERJENJANG DAN BERTAHAP)<br />Model pembelajaran ini digunakan untuk pembelajaran tilawah. Model ini biasa digunakan untuk kelas atas (4, 5 dan 6) dimana kemampuan siswa lebih variatif, dan rata-rata mampu membaca Al-Qur’an. <br />Ada beberapa fase yang dilakukan dalam melakukan pembelajaran dengan model pembelajaran tadrijiy, diantaranya adalah:<br />1. Menyampaikan tujuan pebelajaran Al-Qur’an dan memotivasi siswa<br />Guru menyampaikan tujuan dari mempelajari Al-Qur’an dan memotivasi siswa agar mau dan cinta membaca al-Qur’an dengan cara mengemukakan keuntungan mampu membaca al-Qur’an.<br />2. Mengklasifikasikan siswa berdasarkan kemampuan memebaca siswa kedalam 3 kelompok besar<br />Siswa dibagi kedalam kelompok siswa yang mampu membaca tingkatan al-Qur’an, siswa yang mampu membaca tingkatan surat-surat pendek (Juz Amma) dan siswa yang mampu membaca tingkatan IQRO 1 – 6. Mereka duduk sesuai dengan kelompoknya dengan memegang Qur’an (alat baca) masing-masing.<br />3. Bimbingan tilawah untuk tim ahli oleh guru.<br />Guru mengecek bacaan siswa yang memiliki tingkat kemampuna membaca Al-Qur’an, sekaligus menentukan siapa yang dianggap mampu membimbing rekannya untuk membaca bacaannya masing-masing. <br />4. Dengan bimbingan dari guru tim ahli memberikan bimbingan kepada teman sejawat yang lebih rendah kemampuannya.<br />Siswa yang dianggap masih perlu bimbingan membaca seperti yang memiliki tingkat kemampuan membaca juz Amma dan IQRO akan dibimbing membaca al-qur’an oleh tim ahli yang telah ditentukan guru.<br />5. Evaluasi<br />Tim ahli menyampaikan kelemahan-kelemahan teman bimbingannya kepada guru, kemudian guru memberikan penjelasan, penekanan materi dan pengarahan bacaan.<br /><br />E. Peran dan fungsi guru PAI dalam Pembelajaran Al-Qur’an di SDN Garawangi<br />Peran guru PAI di SDN garawangi dalam pemeblajaran Al-Qur’an secara umum membimbing dan mengarahkan siswa agar mampu membaca Al-Qur’an dengan benar. <br />Selain itu guru PAI memiliki tugas eksternal diantaranya menyusun draft kerjasama dengan Madrasah Diniyah Awaliyah Takmiliyah dalam pembinaan dan pengajaran Al-Qur’an. Konsekwensi kerja sama tersebut adalah guru mengadakan visitasi MDAT untuk memantau kegiatan pembelajaran Al-Qur’an bagi siswa-siswanya. Baik materi yang diajarkan, ataupun absensi siswa dalam mengikuti kegiatan pembelajaran Al-Qur’an.48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-80803654103465320322010-01-27T01:06:00.000-08:002010-01-27T01:08:04.961-08:00TAKHRIJ HADITS TENTANG: SETIAP ANAK YANG DILAHIRKAN DALAM KEADAAN SUCITAKHRIJ HADITS TENTANG: <br />SETIAP ANAK YANG DILAHIRKAN DALAM KEADAAN SUCI<br /><br />A. TEKS DAN SYAHID<br />1. Teks Hadits dalam kitab Shahih al-Bukhari<br /> 1270 - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب قال ابن شهاب : يصلى على كل مولود متوفى وإن كان لغية من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام يدعي أبواه الإسلام أو أبوه خاصة وإن كانت أمه على غير الإسلام إذا استهل صارخا يصلي عليه ولا يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط فإن أبا هريرة رضي الله عنه كان يحدث قال النبي صلى الله عليه و سلم ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ) . ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه { فطرة الله التي فطر الناس عليها } الآية<br /><br />1270 – Telah menceritakan kepada kami Abu al-Yamani, telah memberitakan kepada kami Syu’aib, Ibnu Syihab telah berkata: Setiap anak yang dilahirkan lalu meninggal dunia, maka harus dishalati, sekalipun ia belum tampak berperilaku lurus. Karena anak itu sewaktu dilahirkan atas dasar fitrah Islam. Hal ini bisa terjadi karena kedua orang tuanya beragama Islam atau ayahnya saja, sekalipun ibunya tidak beragama Islam. Apabila si anak dilahirkan dalam keadaan bergerak-gerak dan bersuara (lalu meninggal dunia), maka ia harus dishalati. Jika tidak tampak gerakannya dan tidak terdengar suaranya, maka tidak perlu dishalati, karena anak itu termasuk gugur. Sesungguhnya Abu Hurairah menceritakan bahwa Nabi bersabda, "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?" Kemudian Abu Hurairah membaca ayat, 'fithratallaahil-latii fatharannaasa 'alaihaa' 'Fitrah Allah yang Dia menciptakan manusia menurut fitrah itu'."<br /><br />1271 - حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبدد الرحمن : أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ) . ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه { فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم }<br /><br />1271 – Telah menceritakan kepada kami ‘Abdan, telah memberitakan kepada kami Abdullah, telah memberitakan kepada kami Yunus dari al-Zuhri, telah memberitakan kepadaku Abu Salamah Ibn ‘Abdad al-Rahman: bahwa Abu Hurairah r.a. telah berkata: Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?" Kemudian Abu Hurairah membaca ayat, 'fithratallaahil-latii fatharannaasa 'alaihaa' 'Fitrah Allah yang Dia menciptakan manusia menurut fitrah itu'."<br /><br />1296 - حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصراه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء )<br /><br />1296 – Telah menceritakan kepada kami Adam, telah menceritakan kepada kami Ibn Abi Dzib dari al-Zuhri dari Abu Salamah Ibn Abd al-Rahman dari Abu Hurairah r.a., ia telah berkata: Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?".<br /><br />6110 - حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها ) . قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير ؟ قال ( الله أعلم بما كانوا عاملين )<br />6110 – Telah menceritakan kepada kami Ishaq Ibn Ibrahim, telah memberitakan kepada kami Abd al-Razzaq, telah memberitakan kepada kami Mu’ammar dari Hammam dari Abu Hurairah r.a., ia telah berkata: Rasulullah s.a.w. telah bersabda: Setiap anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah. Kedua orang tuanyalah yang membuatnya menjadi seorang Yahudi, seorang Nasrani maupun seorang Majusi. Sebagaimana seekor binatang yang melahirkan seekor anak tanpa cacat, apakah kamu merasakan terdapat yang terpotong hidungnya?. Mereka bertanya: Wahai Rasulullah bagaimana pendapatmu tentang anak kecil yang meninggal dunia?, lalu beliau menjawab: Allah lebih tahu tentang apa yang pernah mereka kerjakan.<br /><br />2. Teks Hadits dalam kitab Shahih Muslim<br /> 4803 - حَدَّثَنَا حَاجِبُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ عَنِ الزُّبَيْدِىِّ عَنِ الزُّهْرِىِّ أَخْبَرَنِى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ». ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) الآيَةَ. حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ كِلاَهُمَا عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ « كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً ». وَلَمْ يَذْكُرْ جَمْعَاءَ.<br /><br />4803 – Telah menceritakan kepada kami Hajib Ibn al-Walid, telah menceritakan kepada kami Muhammad Ibn Harb dari al-Zubaidi dari al-Zuhri, telah memberitakan kepadaku Sa’id Ibn al-Musayyab dari Abu Hurairah bahwasanya ia telah berkata: Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?" Kemudian Abu Hurairah membaca ayat, 'fithratallaahil-latii fatharannaasa 'alaihaa' 'Fitrah Allah yang Dia menciptakan manusia menurut fitrah itu'." Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr Ibn Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami Abd al-A’la (Tahwil) dan telah menceritakan kepada kami Abd Ibn Humaid, telah memberitakan kepada kami Abd al-Razak, keduanya dari Ma’mar dari Al-Zuhri dengan sanad ini dan ia berkata sebagaimana binatang ternak lahir dan tidak menyebutkan lengkap.<br /><br />4804 - حَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ بْنُ يَزِيِدَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ». ثُمَّ يَقُولُ اقْرَءُوا (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ)<br /><br />4804 – Telah menceritakan kepada kami Abu Thahir dan Ahmad Ibn Isa, keduanya berkata: telah menceritakan kepada kami Ibn Wahb, telah memberitakan kepadaku Yunus Ibn Yazid dari Ibn Syihab bahwasanya Abu Salamah Ibn Abd al-Rahman telah diberitakan kepadanya bahwa Abu Hurairah telah berkata: Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Kemudian Nabi bersabda: Bacalah oleh kaliah: 'fithratallaahil-latii fatharannaasa 'alaihaa' 'Fitrah Allah yang Dia menciptakan manusia menurut fitrah itu'."<br />4805 - حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُلِدَ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُشَرِّكَانِهِ ». فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ لَوْ مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ « اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ ».<br /><br />4805 – Telah menceritakan kepada kami Zuhair Ibn Harb, telah menceritakan kepada kami Jarir dari al-A’masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Musyrik. Kemudian beliau ditanya tentang anak orang-orang musyrik, lalu beliau menjawab: Allah lebih tahu tentang apa yang pernah mereka kerjakan.”.<br /><br />4806 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ يُولَدُ يُولَدُ عَلَى هَذِهِ الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ كَمَا تَنْتِجُونَ الإِبِلَ فَهَلْ تَجِدُونَ فِيهَا جَدْعَاءَ حَتَّى تَكُونُوا أَنْتُمْ تَجْدَعُونَهَا ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوتُ صَغِيرًا قَالَ « اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ ».<br /><br />4806 – Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Rafi’, telah menceritakan kepada kami Abd al-Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma’mar dari Hammam ibn Munabbih, ia berkata: ini (hadits) mengenai apa yang diceritakan kepada kami oleh Abu Hurairah dari Rasulullah SAW, maka ia menyebutkan hadits-hadits yang diantaranya sabda Rasulullah: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?" Kemudian beliau ditanya tentang anak orang-orang musyrik, lalu beliau menjawab: Allah lebih tahu tentang apa yang pernah mereka kerjakan.”.<br /><br />4807 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِى الدَّرَاوَرْدِىَّ - عَنِ الْعَلاَءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَأَبَوَاهُ بَعْدُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ فَإِنْ كَانَا مُسْلِمَيْنِ فَمُسْلِمٌ كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ يَلْكُزُهُ الشَّيْطَانُ فِى حِضْنَيْهِ إِلاَّ مَرْيَمَ وَابْنَهَا ».<br /><br />4807 – Telah menceritakan kepada kami Qutaibah ibn Sa’id, telah menceritakan kepada kami Abd al-Aziz (yakni al-Darawardi), dari al-‘Ala dari ayahnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda: "Setiap manusia yang dilahirkan oleh ibunya dalam keadaan suci dan dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi maka jika kedua orang tuanya muslim maka muslimlah anak itu. Setiap manusia yang dilahirkan oleh ibunya pasti disentuh oleh Syethan kecuali Maryam dan putranya”.<br /><br />3. Teks Hadits dalam kitab Sunan Abu Dawud<br />4091 - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ كَمَا تَنَاتَجُ الإِبِلُ مِنْ بَهِيمَةٍ جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّ مِنْ جَدْعَاءَ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوتُ وَهُوَ صَغِيرٌ قَالَ « اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ ».<br /><br />4091 – Telah menceritakan kepada kami al-Qa’nabi dari Malik dari Abu al-Zinad dari al-‘Araj dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan suci maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?". Kemudian beliau ditanya tentang anak orang-orang musyrik, lalu beliau menjawab: Allah lebih tahu tentang apa yang pernah mereka kerjakan.”.<br /><br />4. Teks Hadits dalam kitab Sunan Tirmidzi<br />2064 - حدثنا محمد بن يحيى القطعي البصري حدثنا عبد العزيز بن ربيعة البناني حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن ابي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم كل مولود يولد على الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك ؟ قال الله أعلم بما كانوا عاملين به <br /> حدثنا أبو كريب و الحسين بن حريث قالا حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم بمعناه وقال يولد على الفطرة <br /> قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه شعبة وغيره عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم وفي الباب عن الأسود بن سريع<br /><br />2064 – Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Yahya al-Qath’I al-Bashari, telah menceritakan kepada kami Abd al-Aziz ibn Rabiah al-Banani, telah menceritakan kepada kami al-A’masy dari Abi Shalih dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan beragama maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Kemudian beliau ditanya tentang anak orang-orang musyrik, lalu beliau menjawab: Allah lebih tahu tentang apa yang pernah mereka kerjakan.”. <br />Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib dan al-Husain ibn Harits, keduanya berkata: telah menceritakan kepada kami Waki’ dari al-A’masy dari Abi Shalih dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW dengan makna yang sama tetapi lapadznya: “dilahirkan dalam keadaan suci”. Berkata Abu Isa: Hadits ini hasan shahih dan diriwayatkan pula oleh Syu’bah dan yang lainnya dari al-A’masy dari Abi Shalih dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW. Dan pada bab ini dari al-Aswad ibn Sari’.<br /><br />5. Teks Hadits dalam kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal<br />6884 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ<br /><br />6884 – Telah menceritakan kepada kami Abd al-A’la dari Mu’amar dari al-Zuhri dari Sa’id Ibn al-Musayyab dari Abu Hurairah: bahwa Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?"<br /><br />7387 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ثُمَّ يَقُولُ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ { فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ }<br /><br />7387 – Telah menceritakan kepada kami Abd al-Rozzaq, telah menceritakan kepada kami Ma’mar dari al-Zuhri dari Sa’id Ibn al-Musayyab dari Abu Hurairah: bahwa Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)? Kemudian Nabi bersabda: Bacalah oleh kaliah: 'fithratallaahil-latii fatharannaasa 'alaihaa' 'Fitrah Allah yang Dia menciptakan manusia menurut fitrah itu'."<br /><br />7463 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا رَبَاحٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ مَوْلُودٍ وُلِدَ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ مِثْلَ الْأَنْعَامِ تُنْتَجُ صِحَاحًا فَتُكْوَى آذَانُهَا<br /><br />7463 – Telah menceritakan kepada kami Ibrahim Ibn Khalid, telah menceritakan kepada kami Rabah dari Umar Ibn Habib dari ‘Amr Ibn Dinar dari Thawus dari Abu Hurairah: bahwa Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?”<br /><br />8739 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتِجُ الْبَهِيمَةَ هَلْ تَكُونُ فِيهَا جَدْعَاءُ<br /><br />8739 – Telah menceritakan kepada kami Husain, telah menceritakan kepada kami Abi Dzi’b dari al-Zuhri dari Abi Salamah dari Abu Hurairah: bahwa Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Setiap anak yang dilahirkan, dalam keadaan suci. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?”<br /><br />8949 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُشْرِكَانِهِ<br /><br />8949 – Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Ja’far, telah menceritakan kepada kami Syu’aeb dari Sulaiman dari Dzakwan dari Abu Hurairah: dari Rasulullah s.a.w. Bahwa Beliau telah bersabda: "Setiap anak yang dilahirkan, dalam keadaan suci. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Musyrik”<br /><br />9851 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا عَلَى الْمِلَّةِ وَقَالَ مَرَّةً كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُشْرِكَانِهِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَنْ مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ<br /><br />9851– Telah menceritakan kepada kami Waki’ ia berkata: telah menceritakan kepada kami al-A’masy dari Abi Shalih dari Abu Hurairah, ia berkata: telah bersabda Rasulullah s.a.w.: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Musyrik" Kemudian beliau ditanya tentang anak orang-orang musyrik, lalu beliau menjawab: Allah lebih tahu tentang apa yang pernah mereka kerjakan.”.<br /><br />7133 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ حَتَّى يُبِينَ عَنْهُ لِسَانُهُ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُشَرِّكَانِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ مَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ<br /><br />7133 – Telah menceritakan kepada kami Abu Muawiyah dari al-A’masy dari Abi Shalih dari Abu Hurairah, ia berkata: telah bersabda Rasulullah s.a.w.: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali berada dalam agama ini sehingga lisannya mengikrarkannya. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Musyrik" Kemudian beliau ditanya tentang anak orang-orang musyrik, lalu beliau menjawab: Allah lebih tahu tentang apa yang pernah mereka kerjakan.”.<br /><br />7132 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ وَابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مَوْلُودٌ يُولَدُ إِلَّا عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ وَقَالَ وَكِيعٌ مَرَّةً عَلَى الْمِلَّةِ <br />حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُولَدُ مَوْلُودٌ إِلَّا عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ فَذَكَرَ نَحْوَهُ<br /><br />7132 – Telah menceritakan kepada kami Abu Muawiyah dan Waki’ dan Muhammad ibn Ubaidin mereka telah berkata: telah mencritakan kepada kami al-A’masy dari Abi Shalih dari Abu Hurairah, ia berkata: telah bersabda Rasulullah s.a.w.: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali berada dalam agama ini dan Waki’ berkta sekali lagi atas agama ini.<br />Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn al Hasan ibn Syakik, ia berkata aku mendengar dari ayahku dari Abu Hamzah dari al-A’masy dari Abi Shalih dari Abu Hurairah, ia berkata: telah bersabda Rasulullah s.a.w.: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali berada dalam agama ini dan Waki’ berkta sekali lagi atas agama ini, dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Musyrik", maka ia menyebutkan kelanjutannya seperti hadits tadi<br /><br />8206 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يَكُونَ أَبَوَاهُ اللَّذَانِ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ كَمَا تُنْتِجُونَ أَنْعَامَكُمْ هَلْ تَكُونُ فِيهَا جَدْعَاءُ حَتَّى تَكُونُوا أَنْتُمْ تَجْدَعُونَهَا قَالَ رَجُلٌ وَأَيْنَ هُمْ قَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ قَالَ قَيْسٌ مَا أَرَى ذَلِكَ الرَّجُلَ إِلَّا كَانَ قَدَرِيًّا.<br /><br />8206 –Telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Hammad ibn Salamah dari Qais dari Thawus dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah s.a.w. telah bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dalam keadaan suci sehingga kedua orangtuannya yang menjadikan mereka Yahudi atau Nashrani sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?” Kemudian beliau ditanya tentang anak orang-orang musyrik, lalu beliau menjawab: Allah lebih tahu tentang apa yang pernah mereka kerjakan.” Qais berkata: Aku tidak melihat seorang laki-laki kecuali ia seorang Qodariyah”<br /><br /><br />6. Teks Hadits dalam Kitab al-Muwatha<br />507 - و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ<br /><br />507 – Telah menceritakan kepadaku dari Malik dari Abu al-Zinad dari al-A’raj dari Abi Hurairah, bahwa Rasulullah s.a.w. Beliau telah bersabda: "Setiap anak yang dilahirkan, dalam keadaan suci. Dua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi.” <br /><br />B. UNSUR DAN DIAGRAM HADITS<br />1. Rawi/ Sanad<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br />B. UNSUR DAN DIAGRAM HADITS<br />1. Rawi/ Sanad<br />Nama Kitab No. Rawi 1 Rawi 2 Rawi 3 Rawi 4 Rawi 5 Rawi 6 Rawi 7<br />Shahih Bukhari 1270 Abu Hurairah Ibnu Syihab Syu’aib Abu al-Yamani Al-Bukahri <br /> 1271 Abu Salamah Ibn ‘Abdad al-Rahman al-Zuhri Yunus Abdullah ‘Abdan Al-Bukahri<br /> 1296 Abu Salamah Ibn ‘Abdad al-Rahman al-Zuhri Ibn Abi Dzib Adam Al-Bukahri <br /> 6110 Hammam Ma’mar Abd al-Razzaq Ishaq Ibn Ibrahim Al-Bukahri <br /><br />Shahih Muslim 4803 Abu Hurairah Sa’id Ibn al-Musayyab al-Zuhri al-Zubaidi Muhammad Ibn Harb Hajib Ibn al-Walid Muslim<br /> 4804 Abu Salamah Ibn Abd al-Rahman Ibn Syihab Yunus Ibn Yazid Ibn Wahb Abu Thahir dan Ahmad Ibn Isa Muslim<br /> 4805 Abu Shalih al-A’masy Jarir Zuhair Ibn Harb Muslim <br /> 4806 Hammam Ibn Munabbah Ma’mar Abd al-Razzaq Muhammad Ibn al-Rafi’ Muslim <br /> 4807 Abdurrahman Ibn Ya’qub Al-A’la Abd al-Aziz (al-Darawardi) Qutaibah Ibn Sa’id Muslim <br /><br />Sunan Abu Dawud 4091 Abu Hurairah Al-A’raj Abu al-Zinad Malik Al-Qa’nabiy Abu Dawud <br /><br />Sunan al-Tirmidzi 2064 Abu Hurairah Abu Shalih al-A’masy Abd al-Aziz Ibn Rabi’ah al-Bunani Muhammad Ibn Yahya al-Qath’I al-Bashari Al-Tirmidzi <br /> Waki’ dan Syu’bah Husain ibn Harits dan Abu Kuraib <br /><br />Musnad Ahmad Ibn Hanbal<br /><br /> 6884 Abu Hurairah Sa’id Ibn al-Musayyab al-Zuhri Ma’mar Abd al-A’la Ahmad Ibn Hanbal <br /> 7387 Sa’id Ibn al-Musayyab al-Zuhri Ma’mar Abd al-Razzaq Ahmad Ibn Hanbal <br /> 7463 Thawus ‘Amr Ibn Dinar Umar Ibn Habib Rabah Ibrahim Ibn Khalid Ahmad Ibn Hanbal<br /> 7133 Abu Shalih al-A’masy Abu Muawiyah Ahmad ibn Hanbal <br /> 7132 Abu Shalih al-A’masy Ibn Numair,<br />Muhammad ibn Ubaid, Waki’ dan Abu Muawiyah Ahmad<br />Ibn Hanbal <br /> Abu Hamzah Ali ibn Hasan Muhammad ibn Ali ibn Hasan ibn Syaqiq Ahmad ibn Hanbal <br /> 8206 Thawus Qais Hammad Ibn Salamah ‘Affan Ahmad ibn Hanbal <br /> 8949 Dzakwan Sulaiman Syu’bah Muhammad Ibn Ja’far Ahmad ibn Hanbal <br /> 8739 Abu Salamah Al-Zuhri Ibn Abi Dzi’b Husain Ahmad ibn Hanbal <br /> 9851 Abu Shalih al-A’masy Waki’ Ahmad ibn Hanbal <br /><br />Al-Muwatho Malik 507 Abu Hurairah Al-A’raj Abi al-Zinad Malik <br /> <br />Rawi/ sanad dalam bagan tersebut dapat diurutkan sebagai berikut: <br />1 Abu Hurairah 22 Yunus Ibn Yazid 43 Qutaibah Ibn Sa’id<br />2 Ibnu Syihab 23 Ibn Abi Dzi’b 44 Al-Qa’nabiy<br />3 Abu Salamah Ibn ‘Abdad al-Rahman 24 Abd al-Razzaq 45 Muhammad Ibn Yahya al-Qath’I al-Bashari<br />4 Hammam Ibn Munabbah 25 al-Zubaidi 46 Husain ibn Harits dan Abu Kuraib<br />5 Sa’id Ibn al-Musayyab 26 Jarir 47 Abd al-A’la<br />6 Abu Shalih 27 Abd al-Aziz (al-Darawardi) 48 Rabah<br />7 Abdurrahman Ibn Ya’qub 28 Waki’ 49 Muhammad ibn Ali ibn Hasan ibn Syaqiq<br />8 Al-A’raj 29 Syu’bah 50 ‘Affan<br />9 Thawus 30 Umar Ibn Habib 51 Muhammad Ibn Ja’far<br />10 Dzakwan 31 Abu Muawiyah 52 Husain<br />11 Syu’aib 32 Ibn Numair 53 ‘Abdan<br />12 al-Zuhri 33 Muhammad ibn Ubaid 54 Hajib Ibn al-Walid<br />13 Ma’mar 34 Ali ibn Hasan 55 Abu Thahir <br />14 al-A’masy 35 Hammad Ibn Salamah 56 Ahmad Ibn Isa<br />15 Al-A’la 36 Abdullah 57 Ibrahim Ibn Khalid<br />16 Abu al-Zinad 37 Adam 58 Ahmad ibn Hanbal<br />17 ‘Amr Ibn Dinar 38 Ishaq Ibn Ibrahim 59 Malik<br />18 Abu Hamzah 39 Muhammad Ibn Harb 60 Al-Bukahri<br />19 Qais 40 Ibn Wahb 61 Muslim<br />20 Sulaiman 41 Zuhair Ibn Harb 62 Abu Dawud<br />21 Abu al-Yamani 42 Muhammad Ibn al-Rafi’ 63 Al-Tirmidzi<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />2. Matan: Perbandingan<br />ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء<br />كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصراه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء<br />( ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها ) . قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير ؟ قال ( الله أعلم بما كانوا عاملين )<br />مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ. ثُمَّ يَقُولُ اقْرَءُوا (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ<br />مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُلِدَ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُشَرِّكَانِهِ<br />مَنْ يُولَدُ يُولَدُ عَلَى هَذِهِ الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ كَمَا تَنْتِجُونَ الإِبِلَ فَهَلْ تَجِدُونَ فِيهَا جَدْعَاءَ حَتَّى تَكُونُوا أَنْتُمْ تَجْدَعُونَهَا. قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوتُ صَغِيرًا قَالَ « اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ ».<br />كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَأَبَوَاهُ بَعْدُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ فَإِنْ كَانَا مُسْلِمَيْنِ فَمُسْلِمٌ كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ يَلْكُزُهُ الشَّيْطَانُ فِى حِضْنَيْهِ إِلاَّ مَرْيَمَ وَابْنَهَا<br />كل مولود يولد على الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك ؟ قال الله أعلم بما كانوا عاملين به<br />كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ثُمَّ يَقُولُ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ { فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ }<br />كُلُّ مَوْلُودٍ وُلِدَ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ مِثْلَ الْأَنْعَامِ تُنْتَجُ صِحَاحًا فَتُكْوَى آذَانُهَا<br />مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ حَتَّى يُبِينَ عَنْهُ لِسَانُهُ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُشَرِّكَانِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ مَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ<br />كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ<br /><br />3. Jarh wa Ta’dil<br />a. Abu al-Yamani<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Mu’in<br />Abu Hatim al-Razi<br />Al-‘Ajuli<br />Ibnu Ammar Tsiqot <br />Tsiqot Jujur<br />Tidak ada masalah<br />Tsiqot<br /><br />b. Syuaib<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hambal<br />Yahya ibn Mu’in<br /><br />Al-‘Ajuli<br />Ya’kub ibn Syu’bah<br />Abu Hatim al-Razi<br />Al-Halal Tsabit, haditsnys Shahih<br />Orang yang paling Tsabit pada al-Zuhri<br />Tsiqot, Tsabit<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot, disepakati oleh al-Hafid<br /><br />c. Ibnu Syihab<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Musab ibn Qumail<br />Aus ibn Dinar<br />al-Lais ibn Sa’ad<br /><br />‘Auf ibn abdul ‘Aziz<br /><br />Ayub al-Sakhtayani Tsiqot<br />Sangat hati-jati terhadap hasits<br />Aku tidak melihat orang ‘alim yang lebih mampu dari pada ibn Syihab<br />Tidak ada orang uang lebih tahu akan masa yang telah lalu kecuali dia<br />Orang yang paling ‘alim <br /><br />d. ‘Abdan<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Muhammad ibn Hamdawiyah<br />Ibn Hibban<br />Al-Hakim Tsiqot, dapat dipercaya<br />Tsiqot<br />Imam ahli hadits<br /><br />e. Abdullah<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ibn Walidi<br />Ahmad ibn Hambal<br />Ali ibn al-Madani<br />Yahya ibn Mu’in<br />Abu Hatim al-Razi<br />Muhammad ibn Sa’ad Termasuk imam yang empat<br />Hafidz<br />Tsiqot<br />Mutatsabit, tsiqot, hadist shahih<br />Tsiqot, seorang imam<br />Tsiqot, dapat dipercaya, hujjah<br /><br />f. Yunus <br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abdulah ibn al-Mubarok<br />Yahya bin Mu’in<br />Nasa’i<br />Al-‘Azuli<br />Ya’kub ibn Syaibah<br />Abu Zur’ah al-Razi Haditsnya Shahih<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Haditsnya shahih<br />Tidak ada masalah <br /><br />g. Al-Zuhri<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Musa ibn Ismail<br />‘Amr ibn Dinar<br />al-Laits ibn Sa’ad<br /> Tsiqot<br />Sangat hati-hati terhadap hadits<br />Aku tidak melihat orang ‘alim yang lebih mampu dari pada al-Zuhri<br /><br />h. Abu Salamah<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abu Zur’ah<br />Ibn Hibban<br />Adz-Dzahabi Tsiqot, seorang Imam<br />Tsiqot<br />Salah seorang Imam<br /><br />i. Adam <br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Mu’in<br />Abu al-Razi<br /><br />Al-‘Azuli<br />Abu Daud<br />Ibn Hibban Tsiqot<br />Tsiqot dapat dipercaya, tidak ada masalah<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br /><br />j. Abi Dzi’bi<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hambal<br />Yahya ibn Mu’i<br />Nasa’i<br />Ya’kub ibn Syaibah<br />Ibn Hibban<br />Al-Halal Tsiqot, Jujur<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot, Jujur<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br /><br />k. Al-Zuhri<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Musa ibn Ismail<br />‘Amr ibn Dinar<br />al-Laits ibn Sa’ad<br /> Tsiqot<br />Sangat hati-hati terhadap hadits<br />Aku tidak melihat orang ‘alim yang lebih mampu dari pada al-Zuhri<br /><br />l. Abu Salamah<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abu Zur’ah<br />Ibn Hibban<br />Adz-Dzahabi Tsiqot, seorang Imam<br />Tsiqot<br />Salah seorang Imam<br /><br />m. Ishak ibn Ibrahim<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hambal<br />Nasa’i<br />Ibn Hibban Termasuk Imam kaum Muslimin<br />Salah seorang imam<br />Tsiqot<br /><br /><br />n. Abdul Razak<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abu Daud al-Sajatstami<br />Al-‘Azuli<br />Abu Zur’ah al-Razi<br />Ya’kub ibn Saibah<br />Ibn Hibban<br />Ibn ‘Adi Tsiqot<br />Tsiqot<br />Hadits-haditsnya tsabit<br />Tsiqot, tsabit<br />Tsiqot<br />Aku berharap ia tidak ada masalah<br /><br />o. Ma’mar <br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Muin<br />Amr ibn al-Fals<br />Nasai<br />Ya’kub ibn Syaibah<br />Ibn Hibban<br />Al-‘Ajuli Tsiqot<br />Orang yang paling jujur<br />Tsiqot, dapat dipercaya<br />Tsiqot, shalih, tsabit<br />Hafidz, Mutqin<br />Tsiqot<br /><br />p. Hamam<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Awin<br />Al-‘Ajuli<br />Ibn Hibban<br />Adz-Dzahabi Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Jujur<br /><br />q. Habib ibn al-Walid<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ib Mu’in<br />Ibn Hibban<br />Al-Khattib<br />Adz-Dzahali Haditsnya shahih<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br /><br />r. Muhammad ibn Harb<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hambah<br />Al-‘Ajali<br />Yahya ibn Mu’in<br />Muhammad ibn Auf<br />Nasai<br />Abu Hatim al-Razi Tidak ada masalah<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Shahih<br /><br />s. Zubaidi<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Mu’in<br />Ali ibn al-Madani<br />Abu Zur’ah al-Razi<br />Nasai<br />Muhammad ibn Sa’ad<br />Al-‘Ajali Tsiqot<br />Tsiqot, Tsabit<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br /><br />t. Al-Zuhri<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Musa ibn Ismail<br />‘Amr ibn Dinar<br />al-Laits ibn Sa’ad<br /> Tsiqot<br />Sangat hati-hati terhadap hadits<br />Aku tidak melihat orang ‘alim yang lebih mampu dari pada al-Zuhri<br /><br />u. Sa’id ibn Musayyab<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Makhul<br />Sulaeman ibn Musa<br />Ali ibn al-Makany<br /><br />Ahmad ibn Hambal<br />Abu Zur’ah al-Razi Aku tidak menemui ia selain dia<br />Tabiin pslig faqih<br />Aku tidak menemukan tabiin yang lebih luas ilmunya selain dia<br />Tsiqot<br />Tsiqot, seorang imam<br /><br />v. Abu al-Thahir<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Nasai<br />Abu Hatim al-Razi<br />Abu Zurlah al-Razi<br />Ibn Hibban<br />Muhammad ibn Qosim<br />Ibn Yunus Tsiqot<br />Tidak ada masalah<br />Tidak ada masalah<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsabit<br /><br />w. Ahmad ibn Isa<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Nasai<br />Ibn Hibban<br />Al-Khatib<br />Yahya ibn Mu’in<br />Abu Hatim al-Razi Tidak ada masalah<br />Tsiqot<br />Tidak ada yang menyebutnya hujjah<br />Pendusta<br />Banyak orang membicarakan nya<br /><br />x. Ibn Wahab<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hambal<br />Yahya ibn Mu’in<br />Abu Hatim al-Razi<br />Abu Zur’ah al-Razi<br />Ibn ‘Adi<br />Al-Khalal Haditsnya shahih<br />Tsiqot<br />Haditsnya shahih, jujur<br />Tsiqot<br />Orang yang paling tsiqot<br />Tsiqot yang disepakati oleh semua<br /><br />y. Yunus ibn Yazid<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abdullah ibn Mubarok<br />Yahya ibn Mu’in<br />Nasai<br />Al-‘Ajali<br />Ya’kub ibn Syaibah<br />Abu Zur’ah al-Razi Kitabnya shahih<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Shahih<br />Tidak ada masalah<br /><br />z. Ibnu Syihab<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Musab ibn Qumail<br />Aus ibn Dinar<br />al-Lais ibn Sa’ad<br /><br />‘Auf ibn abdul ‘Aziz<br /><br />Ayub al-Sakhtayani Tsiqot<br />Sangat hati-jati terhadap hasits<br />Aku tidak melihat orang ‘alim yang lebih mampu dari pada ibn Syihab<br />Tidak ada orang uang lebih tahu akan masa yang telah lalu kecuali dia<br />Orang yang paling ‘alim <br /><br />aa. Aba Salamah ibn ‘Abdu al-Rahman<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abu Surlan al-Razi<br />Ibn Hibban<br />Adz-Dzahabi Tsiqot seorang imam<br />Tsiqot<br />Salah seorang imam<br /><br />bb. Zuhair ibn Harb<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Mu’in<br />Abu Hatim al-Razi<br />Al-Husna ibn Fahmi<br />Nasai<br />Ibn Hibban<br />Al-Khatib Tsiqot<br />Jujur<br />Tsiqot, tsabit<br />Tsiqot dapat dipercaya<br />Mutaqin, dobit<br />Tsiqot, tsabit, hafidz, mutqin<br /><br />cc. Jarir<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Nasai<br />Abi Hatim<br />Muhammad ibn Sa’ad<br />Ibn ‘Amr<br />Abu al-Qosi<br />Al-Khalal Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Hujjah, kitabnya shahih<br />Al-Laalaki, tsiqot<br />Tsiqot didepan semua<br /><br />dd. Al-A’mas<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ali ibn Al-Madani<br /><br />Yahya ibn Aulia<br />Nasai<br />Al-‘Ajali<br />Abu Hatim al-Razi<br />Ibn Hibban Pemelihara ilmu ada enam dan ia termasuk di dalamnya<br />Tsiqot<br />Tsiqot, Tsabit<br />Tsiqot, Tsabit<br />Tsiqt, haditsnya hujjah<br />Tsiqot terkadang dia mudallis<br /><br />ee. Abi Shalih<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hammbal<br />Al-Syaji<br />Yahya ibn Mu’ain<br />Abu Zur’ah<br />Abu Hatis<br />Muhammad ibn Sa’ad Tsiqot, Tsiqot<br />Tsiqot, jujur<br />Tsiqot<br />Tsiqot, haditsnya lurus<br />Tsiqot, haditsnya shahih, hujjah<br />Tsiqot<br /><br />ff. Abu Bakar ibn Abi Saibah<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hambal<br />Yahya ibn Mu’in<br />Abu Hatim <br />Ibnu Kharros<br />Al-‘Ajali<br />Abu Zur’ah Jujur <br />Jujur<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot pemelihara hadits<br />Aku tidak melihat sehafidz dia<br /><br />gg. Abu Quraibin<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abu Hatim<br />Nasai<br />Ibnu Hibban<br />Salamah ibn Qoyyim<br />Abu Amr al-Khaffaf Jujur<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Aku tidak melihat sesudah Ishak orang sehafidz dirinya<br /> <br />hh. Abu Muawiyah<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Mu’ain<br />Waqi ibn al-Fark<br />Al-Majalli<br />Nasai<br />Yakub ibn Syaibah <br />Ibnu Kharasi Tsabit<br />Murid al-A’maasi terpandai<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot meski terkadang suka mudallas<br />Jujur<br /><br />ii. Ibnu Numair<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abu Hatim<br />Al-‘Ajali<br />Nasaai<br />Ibnu Wabbah<br />Ibnu Zajnaiz<br /><br />Ibnu Hibban<br />Abi kila huma<br />Yahya ibn Mu’in<br />Abu Hatim<br />‘al-Ajali<br />Muhammad bin saad<br />Ibn Hibban<br />Adzahari Tsiqot, haditsnya hujjah<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot, hafid<br />Aku tidak melihat orang kaffah seperti dia<br />Hafidz dan mutqin<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Istiqomah <br />Tsiqot haditsnya sohih<br />Tsiqot, jujur<br />Tsiqot<br />Hujjah<br /><br />jj. Muhammad ibn Rafi<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Mushan al-Hujjaj<br /><br />Muhammad ibn Syadzan<br />Nasai<br />Abu Dzur’ah<br />Ibn Hibban<br />al-Hakim Tsiqot, dapat dipercaya, kitabnya shahih<br />Tsiqot, dapat dipercaya<br />Tsiqot, dapat dipercaya<br />Jujur<br />Tsabit<br />Syaikh pada masanya di Khurosa<br /><br />kk. Abdul Razak<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abu Daud al-Sajatstami<br />Al-‘Azuli<br />Abu Zur’ah al-Razi<br />Ya’kub ibn Saibah<br />Ibn Hibban<br />Ibn ‘Adi Tsiqot<br />Tsiqot<br />Hadits-haditsnya tsabit<br />Tsiqot, tsabit<br />Tsiqot<br />Aku berharap ia tidak ada masalah<br /><br />ll. Ma’mar <br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Muin<br />Amr ibn al-Fals<br />Nasai<br />Ya’kub ibn Syaibah<br />Ibn Hibban<br />Al-‘Ajuli Tsiqot<br />Orang yang paling jujur<br />Tsiqot, dapat dipercaya<br />Tsiqot, shalih, tsabit<br />Hafidz, Mutqin<br />Tsiqot<br /><br />mm. Hamam<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Awin<br />Al-‘Ajuli<br />Ibn Hibban<br />Adz-Dzahabi Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Jujur<br /><br />nn. Kutaibah ibn Syaid<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya <br />Abu Hattam<br />Nasai<br />Ahmad ibn Sayyar<br />Ibn Hibban<br />Al-Hakim Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot, Jujur<br />Tsabit<br />Mutqin<br />Tsiqot, dapat dipercaya<br /><br />oo. Abdul ‘Aziz<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya<br />Nasai<br />Muhammad ibn Sa’ad<br />Malik ibn Annas<br />Ibn Hibban<br />Al-‘Ajali Tsiqot, Hujjah<br />Tidak ada masalah<br />Tsiqot, terkadang lupa<br />Tsiqot<br />Tsiqot, terkadang keliru<br />Tsiqot<br /><br />pp. Al-‘Ala<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hambal<br /><br />Abu Hatim<br /><br />Tirmidzi<br />Nasai<br />Ibn ‘Adi<br />Ibn Hibban Tsiqot, tidak ada orang yang menjelekkan<br />Shahih, orang-orang tsiqot meriwayatkan darinya<br />Tsiqot menurut ahli hadits<br />Tidak ada masalah<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br /><br />qq. Abihi<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Al-‘Ajali<br />Nasai<br />Ibn Hibban<br />Adz-Dzuhali Tsiqot<br />Tidak ada masalah<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br /><br />rr. Abdul A’la<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Muin<br />Abu Zurlah<br />Nasai<br />Abu Hatim<br />Ibn Hibban<br />Al-‘Azali Tsiqot<br />Tsiqot <br />Tidak ada malasah<br />Haditsnya shahih<br />Mutkin<br />Tsiqot<br /><br />ss. Ma’mar<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya ibn Muin<br />Amr ibn al-Fals<br />Nasai<br />Ya’kub ibn Syaibah<br />Ibn Hibban<br />Al-‘Ajuli Tsiqot<br />Orang yang paling jujur<br />Tsiqot, dapat dipercaya<br />Tsiqot, shalih, tsabit<br />Hafidz, Mutqin<br />Tsiqot<br /><br />tt. Al-Juhairi<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Musa ibn Ismail<br />‘Amr ibn Dinar<br />al-Laits ibn Sa’ad<br /> Tsiqot<br />Sangat hati-hati terhadap hadits<br />Aku tidak melihat orang ‘alim yang lebih mampu dari pada al-Zuhri<br /><br />uu. Muawiyah<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Yahya <br />Waki ibn al-Jarh<br /><br />Al-‘Ajali<br />Nasai<br />Ibn Kharroh Telah tsabit daripada guru<br />Aku tidak mendapati orang yang lebih tahu hadits ‘Awasy selain dia<br />Tsiqot<br />Tsiqot, terkadang melakukan tajlis<br />Jujur<br /><br />vv. Muhammad ibn Ubai<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hambal<br />Yahya<br />Al-‘Ajali<br />Nasai Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br /><br />ww. Al-A’mas<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ali ibn Al-Madani<br /><br />Yahya ibn Aulia<br />Nasai<br />Al-‘Ajali<br />Abu Hatim al-Razi<br />Ibn Hibban Pemelihara ilmu ada enam dan ia termasuk di dalamnya<br />Tsiqot<br />Tsiqot, Tsabit<br />Tsiqot, Tsabit<br />Tsiqt, haditsnya hujjah<br />Tsiqot terkadang dia mudallis<br /><br />xx. Ibnu Numair<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abu Hatim<br />Al-‘Ajali<br />Nasaai<br />Ibnu Wabbah<br />Ibnu Zajnaiz<br /><br />Ibnu Hibban<br />Abi kila huma<br />Yahya ibn Mu’in<br />Abu Hatim<br />‘al-Ajali<br />Muhammad bin saad<br />Ibn Hibban<br />Adzahari Tsiqot, haditsnya hujjah<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot, hafid<br />Aku tidak melihat orang kaffah seperti dia<br />Hafidz dan mutqin<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br />Istiqomah <br />Tsiqot haditsnya sohih<br />Tsiqot, jujur<br />Tsiqot<br />Hujjah<br /><br />yy. Muhammad ibn Malik ibn Hasan<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Mutha<br />Daub ibn Yahya<br />Nasai Tsiqot<br />Tsiqot<br />Tsiqot<br /><br />zz. Abi <br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Ahmad ibn Hambal<br />Yahya<br />Adz-Dzahabi Tidak ada masalah<br />Tidak ada yang lebih utama selain dia<br />Tsiqot<br /><br />aaa. Abi Hamzah<br />Nama Penjarh dan Ta’dil Sifat Jarh dan Ta’dil<br />Abdullah ibn Mubarok<br />Ahmad ibn hambal<br />Yahya Kitabnya sohih<br />Tidak ada masalah<br />Siqhat<br /><br />C. JENIS<br />1. Rawi dari keseluruhan thabaqa hadits ini tergolong hadits ahad karena karena sahabatnya hanya satu <br />2. Matan hadits ini adalah qauly, idhafatnya adalah marfu’ kepada Nabi Muhammad sawdan bentuknya eksplisit<br />3. Sanad hadits ini adalah ____________<br /><br />D. KUALITAS<br />1. Tashih <br />Rawi : Adil<br />Sanad : Muthashil<br />Matan : Marfu’ tidak cacat<br />2. I’tibar<br />Diwan : Terdapat dalam kitab sohih Muslim, Bukhory, Abu Dawud, Turmudzi, Imam Ahmad<br />Syarah : Terdapat dalam penjelasan syarah muslim dan bukhori<br /><br />E. TATBIQ<br /><br />Hadist ini termasuk hadist mhkam karena tidak bertentangan dalam matan sehingga dikategorikan kedalam hadist mamul bih.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />TAKHRIJ HADITS TENTANG: <br />SETIAP ANAK YANG DILAHIRKAN DALAM KEADAAN SUCI<br /><br />Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Terstruktur<br /> Pada Mata Kuliah Hadist dan Pemebelajarannya<br /><br />Dosen Pembimbing :<br />Prof. Dr. Endang Soetari Ad, M.Si<br /><br /><br /><br /><br /><br />Disusun Oleh :<br /> Asep Rahmat 086.1558<br /> H. Abdul Aziz 086.1559<br /> H Cucun Kindarasa 086.1561<br /> Dani Djaelani 086.1562<br /> Dedeh Tursidah 086.1563<br /> Danni Ramdani 086.1564<br /> Edi Supardi 086.1565<br /> Eem Sundiah 086. 1566<br /> Hanida Sa’diyah 086. 1567<br /> Herni Hermansyah 086.1568<br /><br />Konsentrasi PAI-B / III<br /><br /><br /><br /><br />PROGRAM PASCASARJANA<br />UIN “SUNAN GUNUNG DJATI”<br />BANDUNG 201048D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-33525125119977609772010-01-26T23:11:00.001-08:002010-01-26T23:14:22.459-08:00Filsafat Sejarah dan Aksiologinya terhadap Pendidikan<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAbdullah%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAbdullah%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_editdata.mso"><!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="country-region"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place" downloadurl="http://www.5iantlavalamp.com/"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} h1 {mso-style-next:Normal; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; line-height:200%; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:1; text-autospace:none; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-font-kerning:0pt; font-weight:bold;} p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText {mso-style-noshow:yes; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoHeader, li.MsoHeader, div.MsoHeader {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 207.65pt right 415.3pt; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.MsoFootnoteReference {mso-style-noshow:yes; vertical-align:super;} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} /* Page Definitions */ @page {mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs; mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs; mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es; mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:4.0cm 3.0cm 3.0cm 4.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0; mso-gutter-direction:rtl;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:179514841; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-2066168292 -2125824884 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:54.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:54.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l1 {mso-list-id:205146337; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1671003432 67698709 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l1:level1 {mso-level-number-format:alpha-upper; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l2 {mso-list-id:532042109; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1403499942 67698709 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l2:level1 {mso-level-number-format:alpha-upper; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l3 {mso-list-id:597562025; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1241862260 2123814622 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l3:level1 {mso-level-tab-stop:44.95pt; mso-level-number-position:left; margin-left:44.95pt; text-indent:-18.0pt;} @list l4 {mso-list-id:787361155; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-591464228 1528306830 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l4:level1 {mso-level-tab-stop:63.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:63.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l5 {mso-list-id:877736975; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:2124962866 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;} @list l5:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; font-family:Symbol;} @list l6 {mso-list-id:2145386951; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-676414158 67698709 1656495160 -1186960032 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l6:level1 {mso-level-start-at:2; mso-level-number-format:alpha-upper; mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l6:level2 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:72.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l6:level3 {mso-level-tab-stop:117.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:117.0pt; text-indent:-18.0pt;} ol {margin-bottom:0cm;} ul {margin-bottom:0cm;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1029"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if gte vml 1]><v:rect id="_x0000_s1026" style="'position:absolute;left:0;text-align:left;margin-left:369pt;" strokecolor="white"> <w:wrap anchorx="page"> </v:rect><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="position: relative; z-index: 1;"><span style="position: absolute; left: 491px; top: -121px; width: 86px; height: 74px;"><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/Abdullah/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" shapes="_x0000_s1026" height="74" width="86" /></span></span><a name="OLE_LINK3"><span style=""><b></b></span></a><span style=""><b><a href="http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287">Di Tulis Oleh Muhammad Nurdin Al-aziz M.Ag ( Saeutik Deui)</a>
<br /></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><a name="OLE_LINK3"><span style=""><b>
<br /></b></span></a></p><p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><a name="OLE_LINK3"><span style=""><b>BAB I<o:p></o:p></b></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style=""><span style=""><b>PENDAHULUAN<o:p></o:p></b></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><span style=""><span style=""><b><o:p> </o:p></b></span></span></p> <h1 dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span style=""><span style=""><span style="" lang="SV">A. Latar Belakang Masalah</span></span></span><span style=""><span style=""><span style="line-height: 150%;" lang="SV"><o:p></o:p></span></span></span></h1> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Filsafat sejarah, sebagaimana filsafat umumnya, mengkaji masalah-masalah kebenaran, kebaikan dan keindahan. Hanya saja khusus aspek keindahan (bidang estetika), ia kelihatan tidak pernah memainkan peranan penting dalam historisitas filsafat sejarah. Sebaliknya, rnengenai kebaikan (bidang etika) dan kebenaran, justru memainkan peranan yang lebih menonjol dan penting daripada keindahan. </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Masalah kebaikan (bidang etika), merupakan aspek yang menjadi tolok ukur dalam melihat realitas kesejarahan. Mungkin, oleh karena itu ia menjadi perhatian penting pula dalam kajian filsafat sejarah. Misalnya, persoalan-persoalan yang diajukan: Apa yang dapat disumbangkan oleh pengkajian sejarah agar dunia ini menjadi lebih baik dan adil? Sejauh mana norma dan nilai-nilai dapat mempengaruhi gambaran sejarawan mengenai masa silam? </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Adapun mengenai kebenaran, ia sesungguhnya merupakan permasalahan utama yang digumuli filsafat sejarah. Permasalahan yang diajukannnya seperti: Sejauh mana sejarawan dapat memperoleh pengetahuan yang benar mengenai masa silam? Bagaimana sifat pengetahuan itu? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut terungkap dalam bagian makalah ini. </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Bila dicermati, pertanyaan yang diajukan di atas, sesungguhnya meliputi dan “berekor” pada sejumlah permasalahan baru pula. Pertama, misalnya diperlukan adanya pengertian yang jelas mengenai sifat-sifat hakiki dalam dan dari kenyataan historis. Hal yang disebutkan terakhir ini merupakan bidang kajian filsafat sejarah spekulatif (Speculative Philosophy of History). Kedua, apakah pengetahuan mengenai masa lalu yang dapat diandalkan itu dapat diusahakan untuk memperolehnya? Jawaban atas pertanyaan kedua ini merupakan bidang kajian filsafat sejarah kritis, yaitu bidang teori pengetahuan atau epistemologi. </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if gte vml 1]><v:rect id="_x0000_s1028" style="'position:absolute;" strokecolor="white"> <w:wrap anchorx="page"> </v:rect><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="position: absolute; z-index: 3; left: 0px; margin-left: 239px; margin-top: 87px; width: 114px; height: 90px;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td style="border: 0.75pt solid white; background: white none repeat scroll 0% 0%; vertical-align: top; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;color:white;" bg="" height="90" width="114"><!--[endif]--><!--[if !mso]--><span style="position: absolute; left: 0pt; z-index: 3;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tbody><tr> <td><!--[endif]--> <div shape="_x0000_s1028" style="padding: 4.35pt 7.95pt;" class="shape"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;" align="center"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>1<o:p></o:p></span></p> </div> <!--[if !mso]--></td> </tr> </tbody></table> </span><!--[endif]--><!--[if !mso & !vml]--> <!--[endif]--><!--[if !vml]--></td> </tr> </tbody></table> </span><!--[endif]--><span style=""><span style=""></span></span><!--[if gte vml 1]><v:rect id="_x0000_s1027" style="'position:absolute;" strokecolor="white"> <w:wrap anchorx="page"> </v:rect><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="position: absolute; z-index: 2; left: 0px; margin-left: 263px; margin-top: 174px; width: 54px; height: 40px;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td style="border: 0.75pt solid white; background: white none repeat scroll 0% 0%; vertical-align: top; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;color:white;" bg="" height="40" width="54"><!--[endif]--><!--[if !mso]--><span style="position: absolute; left: 0pt; z-index: 2;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tbody><tr> <td><!--[endif]--> <div shape="_x0000_s1027" style="padding: 4.35pt 7.95pt;" class="shape"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;" align="center"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>1</span></p> </div> <!--[if !mso]--></td> </tr> </tbody></table> </span><!--[endif]--><!--[if !mso & !vml]--> <!--[endif]--><!--[if !vml]--></td> </tr> </tbody></table> </span><!--[endif]--><span style=""><span style="">Pertanyaan mengenai kebenaran dalam pengkajian sejarah, dengan sejumlah sarana yang digunakan, tentu membawa kepada masalah tentang benar tidaknya para ahli sejarah (sejarawan) dalam memahami masa silam yang digelutinya. Pemecahan terhadap permasalahan ini merupakan bidang kajian filsafat sejarah kritis (Critical Philosophy of History). </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Dalam sejarah perkembangannya, filsafat sejarah di Barat mengalami perkembangan yang menakjubkan. Perkembangan itu ditandai dengan munculnya pemikir-pemikir besar di bidang ini Antara lain, ST. Augustinus (1354-1430), terkenal dengan Paham Sejarah Teologis; August Comte (1798-1854), dengan Filsafat Positivisme Hukum Tiga Tahapnya; Herbert Spencer (1820-1903), dengan teori Evolusi di samping yang dikembangkan <st1:place st="on"><st1:city st="on">Darwin</st1:city></st1:place>; Oswald Spengler (1880-1936), terkenal dengan teori Daur Kultur Sejarahnya. Yaitu masa timbul, tumbuh, mekar, menua dan hancur; G. W F. Hegel(1770-183 1), terkenal dengan Filsafat Sejarah Spekulatif, Filsafat Sejarah Formal dan Material; Karl Marx (18 18-1883), dengan Materialisme Historisnya; dan Arnold J. Toymbee (1889-197 5) dengan teorinya tentang Tantangan dan jawaban (Challenge and Response) atau yang terkenal dengan Hukum Kebudayaan— dan pada hakikatnya juga disebut Hukum Sejarah. </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Hanya saja yang menjadi fokus dalam kajian ini dibatasi pada pemikiran salah seorang di antara mereka, yaitu Karl Marx. Sebab, teori tokoh ini dianggap begitu berpengaruh ke akar rumput hingga kurun waktu sekarang. Selain karl marx di makalah ini juga akan dibahasa filosof sejarah islam yakni Filsafat sejarah Ibn Khaldun.</span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Filsafat sejarah ternyata sangat berguna bagi siapa saja yang menggeluti pendidikan, ini berguna bagi siapa saja yang akan mendisign kurikulum, proses belajar mengajar, prestasi siswa dan lain-lain. Oleh karena itu di makalah ini sedikit akan membahas aksiologi filsafat sejarh nya supaya sejarah bukan hanya cerita masa lalu saja.</span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><span style="" lang="SV">Setelah melihat penjelasan tadi maka dalam makalah ini penulis menganggap penting untuk membahas <i>Belajar Dari Sejarah</i><span style=""> </span>dengan judul : <b><i>“FILSAFAT SEJARAH DAN AKSIOLOGINYA BAGI PENDIDIKAN”</i></b><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 17.1pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><!--[if !supportLists]--><b><span style="">B.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"><b>Rumusan Masalah<o:p></o:p></b></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Berdasarkan uraian diatas, penulis dapat merumuskan masalah-masalah sebagai berikut :</span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><!--[if !supportLists]--><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Jelaskan ontology filsafat sejarah?</span></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><!--[if !supportLists]--><span style="">2.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Jelaskan epistemology filsafat sejarah?</span></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><!--[if !supportLists]--><span style="">3.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Jelaskan aksiologi filsafat sejarah terhadap pendidikan?</span></span></span></p> <span style=""></span><span style=""></span> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b>BAB II<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b>PEMBAHASAN<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>1. FILSAFAT SEJARAH<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: left; text-indent: -36pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><b><span style="">A.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"><b>DEFINISI SEJARAH<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Sejarah, secara leksikal (menurut kamus bahasa), adalah suatu kejadian atau peistiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau. Merujuk kepada Al-Quran, Surah Yusuf ayat 111 (Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat ‘ibrah bagi orang-orang yang mempunyai akal), sejarah — yang biasanya memang berisi “kisah-kisah” — menjadi penting untuk umat manusia pada masa sekarang atau yang akan datang. Di dalam sejarah terdapat ‘ibrah (yang oleh Hans Wehr dalam A Dictionary of Modern Written Arabic, diartikan di antaranya sebagai warning, lesson, advice, consideration) atau pelajaran.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p dir="LTR" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Kata sejarah secara etimologi dapat diungkapkan dalam bahasa Arab yaitu Tarikh, sirah atau ilmu tarikh, yang maknanya ketentuan masa atau waktu, sedang ilmu tarikh berarti ilmu yang mengandung atau yang membahas penyebutan peristiwa dan sebab-sebab terjadinya peristiwa tersebut. Dalam bahasa inggris sejarah dapat disebut dengan history yang berarti uraian secara tertib tentang kejadian-kejadian masa lampau (<em>orderly descriphon of past even</em>)<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p dir="LTR" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Adapun secara terminologi berarti sejumlah keadaan dan peristiwa yang terjadi di masa lampau dan benar-benar terjadi pada diri individu dan masyarakat sebagaimana benar-benar terjadi pada kenyataan-kenyataan alam dan manusia.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Sedangkan pengertian yang lain sejarah juga mencakup perjalanan hidup manusia dalam mengisi perkembangan dunia dari masa ke masa karena sejarah mempunyai arti dan bernilai sehingga manusia dapat membuat sejarah sendiri dan sejarah pun membentuk manusia.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>B. DEFINISI FILSAFAT SEJARAH<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">W.H. Walsh dalam bukunya An Introduction to Philosophy of History, mendefinisikan filsafat sejarah sebagai suatu kajian yang mendalam mengenai sejarah, sehingga dapat diketahui segala yang berkaitan dengan sejarah tersebut.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[5]</span><!--[endif]--></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) menyebutkan, filsafat sejarah berpangkal pada abstraksi-abstraksi yang menuju pada kenyataan historis yang konkret. Sementara Jacob Burckhardt (1818-1897), memaknakan filsafat sejarah semacam “makhluk Banci” yang mampu memadukan di antara hal-hal yang tidak dapat dipersatukan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span style="line-height: 150%;font-size:10pt;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[6]</span><!--[endif]--></span></span></a> Hal ini dimaksudkan, karena filsafat sejarah berfungsi dan bertugas mematangkan kerja sejarawan serta eksistensi sejarah sendiri. Filsafat sejarah bukan bertugas untuk merekonstruksi masa lalu, tetapi bagaimana rekonstruksi itu sendiri lebih efektif tidak salah menyimpulkan dan lebih mendekati kebenaran sebagai peristiwa yang sebenarnya terjadi (<i>history as actuality</i>). </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Dick Hartoko sendiri mendefinisikan filsafat sejarah sebagai suatu yang menyamakan hakikat dan makna sejarah pada umumnya. Masalah pokok yang ditinjau adalah permulaan dan tujuan dari sejarah itu, yang tidak diketahui oleh manusia.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Sementara Zainab al-Hudhairi mendefinisikan filsafat sejarah sebagai tinjauan terhadap peristiwa-peristiwa historis secara filosofis, untuk mengetahui faktor-faktor esensial yang mengendalikan perjalanan historis itu, untuk kemudian mengikhtisarkan hukum-hukum umum yang tetap, yang mengarahkan pada perkembangan berbagai bangsa dan negara dalam berbagai masa dan generasi.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p dir="LTR" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;">Rustam E. Tamburaka menyebutkan…… "ilmu sejarah pada adanya waktu dan peristiwa. . . . filsafat sejarah adalah ilmu filsafat yang ingin memberi jawaban atas sebab dan alasan segala peristiwa sejarah. Jelasnya, filsafat sejarah adalah satu bagian filsafat yang ingin menyelidiki sebab-sebab terakhir dari suatu peristiwa, serta ingin memberikan jawaban atas sebab dan alasan-alasan segala peristiwa sejarah.”</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><b><span style="">C.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"><b>MUNCULNYA ISTILAH FILSAFAT SEJARAH<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45.1pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Lahirnya filsafat sejarah, menurut peneliti modern, karena kecenderungan manusia yang terkenal sebagai ‘hewan sejarah”. Manusia, sejak zaman kuno tidak henti-hentinya mengamati peristiwa sejarah yang ada dan terjadi di sekitarnya. Mereka juga merenungkan maknanya, mencari suatu hubungan yang bisa menguraikan geraknya dari segi faktor-faktor yang membangkitkannya dan dari akibat-akibat yang dihasilkannya. Sebatas pengalaman yang dimiliki.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45.1pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Rasa ingin tahu dan kesadaran untuk mencari yang dimiliki manusia, merupakan musabab lahirnya filsafat sejarah. Keingintahuan manusia tentang peristiwa yang telah terjadi, dan tergerak pada bangsa, masyarakat atau individual tertentu, bermuara pada pemahaman dan pengkajian peristiwa itu secara filosofis.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45.1pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Istilah filsafat sejarah itu sendiri sebenarnya, bukan berarti pengalihan dan penggabungan dua anti secara etimologis, yaitu kata filsafat dan sejarah, tetapi lebih dari itu, sebagai pembahasan satu disiplin. Ia memiiki wawasan pembahasan, metode, paradigma atau perspektifnya tersendiri.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45.1pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Apabila ditilik dari penggunaan istilahnya, ahli yang mula-mula menggunakan istilah filsafat sejarah adalah Voltaire.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Mula-mula Voltaire
<br />menggunakannya dalam kata pengantar karyanya yang berjudul <i>Essay surles moere et’ l’espirit des nations</i>. Kata Pengantar buku itu sendiri berjudul <i>Philosophie de l’historie</i>, yang berarti filsafat sejarah. Buku dengan tersebut merupakan kumpulan artikel yang ditulis Voltaire dalam rentang tahun 1753-1758 M. Sejak saat itu, tepatnya pada saat istilah itu digunakan Voltaire pada tahun 1756 M, istilah filsafat sejarah sudah mulai dikenal secara luas oleh masyarakat.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45.1pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Voltaire, dengan demikian, terkenal sebagai tokoh yang mula-mula menggunakan istilah filsafat sejarah. Hanya saja dalam penyusunan dan perentangan definisi suatu istilah, dengan ruang lingkup kajian filsafat sejarah secara sistematis dan panjang lebar, istilah itu dipopulerkan oleh Herder.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Herder mengungkapkannya dalam karya enam jilidnya yang berjudul <i>Ideen sur Philosophie dergeschichte der menscheit</i>. Herder-lah yang mula-mula merumuskan ranah pembahasan dan permasalahan filsafat sejarah. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45.1pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Menurut sebagian ahli, istilah filsafar sejarah itu sendiri kadang-kadang cenderung disamakan dengan istilah “teori sejarah”. Akan tetapi diakui, berdasarkan kenyataan, istilah filsafat sejarah lebih populer digunakan di kalangan ahli sejarah, terutama ahli sejarah di negeri Belanda. Adapun di Inggris,Jerman dan Prancis memakai padanan istilah ini dengan “sejarah filsafat”.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>D. SEJARAH DALAM A1-QUR’AN <o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Islam menaruh perhatian yang besar terhadap sejarah. al-Qur’an yang merupakan sumber inspirasi, pedoman hidup dan sumber tata nilai bagi umat Islam. Sekitar dua per tiga dari keseluruhan ayat al-Qur’an yang terdiri atas 6660 ayat lebih itu, memiliki nilai-nilai atau norma sejarah. al-Qur’an berbicara tentang perubahan dalam sejarah, di mana perubahan itu -menurut penegasan Allah- sangat ditentukan oleh kebaikan dan keburukan perbuatan manusia. Hal ini seperti kebiadaban kaum kafir terhadap Nabi Muhammad, yang diabadikan Allah Swt. dalam firmanNya: <i>”Bersabarlah (hai Muhammad) dan tiadalah kesabaranmu itu melainkan dengan pertolongan Allah, dan janganlah kamu bersedih hati terhadap (kekafiran) mereka, dan janganlah kamu bersempit dada terhadap apa yang mereka tipu dayakan” (QS. An-Nahlu: 127).</i> </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Di samping itu, al-Quran juga berbicara sebab-sebab khusus terjadinya disintegrasi sosial-bangsa, semisal disintegrasi yang akhir-akhir ini terjadi di <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">Indonesia</st1:country-region></st1:place>. Disintegrasi itu, tidak lain, karena tingkah polah dan ulah manusia sendiri, yang sudah terlalu jauh menyimpang dari sendi-sendi kerbenaran hakiki. Dalam ranah ini, Allah Swt. telah berfirman dalam QS. al-An’am: 131: “<i>Yang demikian itu adalah karena Tuhanmu tidaklah membinasakan kota-kota secara aniaya, sedang penduduknya dalam keadaan lengah”</i>. Maksud ayat ini antara lain, Allah tidak akan mengazab penduduk satu desa atau <st1:place st="on"><st1:city st="on">kota</st1:city></st1:place> meskipun mereka berbuat kekafiran, sebelum diutus rasul yang akan memberi peringatan kepada mereka. Akan tetapi kalau telah diutus seorang rasul kepada mereka, dengan kitab suci yang ditinggalkan sebagai pedoman hidupnya, dan mereka tetap berbuat kezaliman dan kekufuran, maka Allah Swt. akan mengazab mereka di dunia dan di akhirat kelak. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Begitu juga dalam QS. Hud: 117, Allah Swt. menyebutkan, <i>“tidak sekali-kali membinasakan negeri-negeri secara zalim, sedang penduduk negeri itu
<br />adalab orang-orang yang berbuat kebaikan”</i>. Maksud ayat ini, dengan jelas Allah Swt. menyatakan bahwa pembinasaan dan pendatangan musibah dari-Nya baru ditimpakan, jika satu kampung atau masyarakat suatu negara berbuat durjana atau kezaliman. Karena itu, nyata pula bahwa perhatian Allah Swt. terhadap tingkah polah dan perubahan-perubahan yang terjadi pada manusia begitu besar.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Dari maksud beberapa ayat al-Qur’an yang telah disebutkan di atas, maka dengan jelas, Allah Swt. memberi sinyal adanya hukum kesejarahan (<i>historical law atau sunnah tarikhiyah</i>) yang berlaku di alam dan di dalam masyarakat. Dalam hal ini, seperti terungkap dalam firman-Nya: “Sungguh telah berlalu aturan-aturan (hukum-hukum) Allah sebelum kamu. <i>Maka mengembaralah di muka bumi, dan lihatlah bagaimana akhir orang-orang yang mendustakan. ini adalah penjelasan bagi manusia, petunjuk dan pelajaran bagi orang yang bertaqwa”</i> (QS. 3: 137-138). Pada ayat yang lain, Allah Swt. juga berfirman: “Tiadakah mereka berjalan di muka bumi, dan melihat apa jadinya orang-orang sebelum mereka? (QS. 30: 9). </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Sunnah tarikhzyah</i> atau <i>historical law</i> menurut al-Qur’an bersifat tetap (konstan). Hal ini seperti terungkap dalam nash, dua potongan ayat benikut: <i>“(Itulah) hukum Allah yang berlakupula terhadap orang-orang dahulu. Dan tiadalah kamu mendapatkan perubahan dalam hukum Allah (QS. 33: 62). ‘... Maka apakah yang mereka nantikan selain sunnah yang telah berlaku bagi orang-orang terdahulu. Dan tidak sekali-kaui akan kamu dapati pergantian dalam sunnah Allah </i>(QS. Fathir: 43). </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Mekanisme atau gerak sejarah dalam pandangan masyarakat Islam, di satu sisi didasarkan pada ketentuan dan kehendak Tuhan secara mutlak. Tuhan Maha pencipta dan Mahakuasa menentukan dan mengatur segala yang sudah, sedang, dan yang akan terjadi di alam, termasuk di antaranya perihal manusia. Namun, di sisi lain, manusia sebagai hamba Tuhan, memiliki peranan dalam mewujudkan perubahan nasib diri dan masyarakatnya. Tuhan telah memberikan kebebesan dan kemerdekaan bagi manusia untuk mengembangkan potensi dasar yang dimilikinya. Lihatlah apa yang difirmankan-Nya: “Sesungguhnya Allah tidak akan merubah keadaan satu kaum. sebelum kaum itu sendiri berusaha keras untuk merubah din mereka sendiri” (QS.al-Ra’du: 11). </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Peran manusia dalam perubahan kehidupan diri dan masyarakatnya, sesuai dengan maksud firman Allah Swt. di atas sangatlah besar. Hanya saja peran dan kebebasan itu tidak terlepas dari perannya sebagai tindakan hamba. Artinya, bahwa apa yang dilakukan manusia tetap tidak bisa terlepas dari kontrol Allah selaku Khaliqnya. Oleh karena itu, menurut pandangan Islam, sepatutnyalah manusia tidak menyalahi syari’at-Nya. Dalarn perspektif Islam, hal demikianlah yang menentukan keimanan dan konsistensi keislaman seseorang. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Lebih dari itu, manusia dalam pandangan Islam merupakan khalifah Allah Swt. di bumi, yang bertugas untuk mengamankan, mendamaikan dan menciptakan kelestarian alam. Sesuai dengan firman-Nya: <i>“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: ‘sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi’. Mereka berkata: ‘Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?’ Tuhan berfirman: ‘Sesungguhnya Aku mengetaghui apa yang tidak kamu ketahu’.” (QS.al-Baqarah: 30). </i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Pengungkapan selintas tentang ayat-ayat di atas, kiranya dapat dijadikan landasan filsafat sejarah dalam Islam. Sebab, pengungkapan ini dianggap perlu karena menunjukkan landasan dan sekaligus lingkup kajian disiplin ilmu ini dalam Islam. Dengan demikian, dapat pula dikatakan, bahwa konsepsi teori filsafat ketuhanan dalam Islam itu dengan teori filsafat ketuhanan yang dipahami di Barat, terutama dalarn hal gerak sejarah. Dunia Barat berpendapat bahwa manusia merupakan makhluk biologis bersendikan kepada hukum alam, semacam rantai sikius hidup yang selalu dan terus menerus berputar; bahwa manusia tidak lebih dan “hewan intelek” yang memiliki kelebihan dari hewan lainnya dengan adanya intelektual yang dimiliki.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Asumsi demikian, secara inplisit menempatkan manusia pada posisi yang begitu rendah, dan tidak berdaya dalam berhadapan dengan hukum alam. Manusia dianggap sebagai sesuatu yang secara terus menerus berada dalam sikius perputaran hukum alam itu sendiri. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Berbeda dengan pendapat Barat, manusia dalam Islam menempati posisi yang mulia. Yaitu sebagai pemimpin atau khalifah Tuhan di bumi, untuk mengatur, mengelola dengan baik, dan membuat ketentraman di muka bumi. (QS. al-Hajju: 65). Kehidupan manusia di dunia ini disadari memang singkat. Akan tetapi bagi setiap Muslim, baik secara individual maupun komunal, haruslah menyadari bahwa kesempatan yang singkat merupakan kepercayaan (amanat) yang suci dan Allah. Oleh karenanya, ía harus membuktikan kesanggupannya dalam melaksanakan amanat tersebut. Kemampuan menjalankan amanat inilah yang menjadi corak tersendiri penyejarahan manusia Muslim. Sebab, dengan kesadaran itu pula, dapat terangkat diri seorang Muslim ke derajat yang tinggi dibandingkan dengan makhluk-makhluk lain.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Kehidupan di dunia, bagi umat Islam dengan demikian merupakan proses menyejarah. Kehidupan ini memiliki hukum-hukum yang laras, di mana kekuasaan berlaku serta bergerak ke depan dan ke belakang, maju atau mundur, kaya atau miskin, berhasil atau gagal. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Hal lain yang penlu diungkapkan, berkaitan dengan konsep sejarah tiga dimensi para pakar modern. Konsepsi ini, dalam Islam telah memiliki dasar berpikirnya sejak empat belas abad lalu, berdasarkan pada firman Allah Swr .:“ <i>Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah, dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah dilakukannya untuk hari esok, dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui tentang apa yang kamu kerjakan” (QS. al-Hasyr: 18). <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Perintah “untuk memperhatikan” dalam ayat di atas tertuju kepada setiap insan yang hidup sekarang, dan hal ini berarti tertuju pada dimensi waktu sekarang. Adapun perintah untuk menyeleksi dan mendeskripsikan apa yang telah dikerjakan, merupakan tinjauan dimensi waktu lalu, yaitu apa yang telah dikerjakan sebelumnya. Sementara “persiapan untuk hari esok” bermakna dimensi waktu mendatang, baik untuk keperluan hidup di dunia maupun uncuk han akhir (akhirat) kelak.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>E. METHODE DAN PENDEKATAN SEJARAH<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Menurur G.J. Renier, metode sejarah disamakan dengan filsafat sejarah formal (<i>Geschichtsphilosophie</i>). Bidang ini meneliti tentang logika dan epistimologi sejarah sebagai disiplin.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Metode penelitian sejarah menurut Ernst Bernheim, terdiri atas <i>heuristik</i> (mencari dan menemukan sumber-sumber sejarah), kritik (menilai otentisitas dan kredibilitas atau tidaknya suatu surnber); <i>auffassung</i> (sintesis fakta yang diperoleh melalui kritik sumber); dan <i>darstellung</i> (penyajian dalam bentuk tertulis).<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Adapun pendekatan sejarah diidentikkan dengan teori sejarah itu sendiri. Tholfson membagi pendekatan sejarah dalam tiga kategori. Yaitu kesinambungan (<i>continuity</i>), keragaman (<i>diversty</i>) dan perubahan (<i>change</i>).<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Menurut hemat penulis, ketiga pola dasar (prototype) itu berguna dalam membuat kategori-kategori dalam sejarah, termasuk di dalam membuat periodesasi dan eksplanasi pada umumnya.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Penggunaan metodologi dan pendekatan sejarah dalam satu penelitian, berangkat dari satu argumentasi, bahwa salah satu jenis penelitian adalah penelitian sejarah, baik tentang biografi, perubahan suatu masyarakat dan berbagai hal yang berkaitan dengan kehidupan seseorang, dalam hubungannya dengan masyarakat. Kajian seperti itu memiiki nilai penting. Kajian itu, baik berkenaan dengan sifat, watak maupun pengaruh pemikiran atau ide dalam satu masyarakat; serta termasuk menganalisis karya-karya intelektual.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Menurut Teuku Ibrahim Alfian, menulis sejarah, sebagai metode atau metodologi, bertumpu pada empat kegiatan pokok berikut: </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">a. Pengumpulan objek yang berasal dari zaman itu, dan pengumpulan bahan-bahan tercetak, tertulis, dan lisan yang boleh jadi relevan; </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">b. Menyingkirkan bahan-bahan (atau bagian-bagian dari padanya) yang tidak otentik; </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">c. Mengurnpulkan kesaksian yang dapat dipercaya mengenai bahan-bahan yang otentik;dan </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">d. Menyusun kesaksian yang dapat dipercaya itu menjadi sesuatu kisah atau penyajian yang berarti.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Sebagai pendekatan,<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> sejarah memiliki ciri khasnya, yaitu mengandalkan dan berpegang teguh pada konsep kronologis atau urutan waktu. Oleh karenanya, kejelasan rentang tahun, dasawarsa, atau abad sekalipun, menjadi begitu penting dan perlu jelas dalam pemanfaatan pendekatan ini. Persoalan rentang tahun atau masa inilah, yang akan dituntut dengan adanya pembabakan (periodesasi), seperti yang akan dibahas dalam topik berikut. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Metode dan pendekatan sejarah dianggap penting dalam semua bidang ilmu. Sebab setiap ilmu, termasuk perkembangan teori-teorinya memiliki sejarah. Untuk memahami isi sebuah kebudayaan pun, pada suatu titik perkembangannya, banyak ditentukan oleh sejarah. Karenanya, perlu pendekatan sejarah dalam pengkajian kebudayaan itu.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Signifikansi metode dan pendekatan ini, juga dipakai dalam Islam dalam semua bidang kajiannya. Hal ini karena sebagian ajaran Islam, dibentuk dan dilengkapi sejarah—dan karena itulah, sejarah dalam sebagiannya digolongkan sebagai ajaran. Misalnya saja, ketika berbicara sunnah, secara otomatis berbicara tentang biografi Nabi Muhammad. Begitu juga halnya dengan hukum Islam, bahwa perjalanan dan perkembangannya, secara periodik telah menemukan jati dirinya dalam historisitasnya, yang secara lebih khusus disebut dengan Tarikh aI-Tasyrikh.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>F. UNSUR-UNSUR FILSAFAT SEJARAH DAN RUANG LINGKUP PEMBAHASANNYA<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Filsafat mengkaji masalah-masalah kebenaran, kebaikan dan keindahan. Sebagai salah satu cabang filsafat ilmu, filsafat sejarah berangkat dari ketiga hal ini juga. Filsafat sejarah sebagai salah satu cabang filsafat khusus, juga membicarakan masalah kebenaran dan kebaikan. Hanya saja khusus aspek keindahan atau estetika, nampaknya tidak pernah memainkan peranan penting dalam histonisitas filsafat sejarah. Sebaliknya, mengenai kebaikan atau etika, justru memainkan peranan yang lebih menonjol dan penting, serta sama menonjolnya dengan masalah kebenaran.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Kajian di seputar masalah kebaikan memang disadari sebagai aspek yang menjadi tolok ukur dalam melihat realitas kesejarahan. Barangkali karena itulah, masalah kebaikan menjadi perhatian penting dalam kajian filsafat sejarah. Persoalan-persoalan yang diajukan dalam masalah ini semisal: Apa yang dapat disumbangkan oleh pengkajian sejarah, agar dunia ini menjadi lebih baik dan adil? Sejauh mana norma dan nilai-nilai (kemanusiaan) dapat mempengaruhi gambaran sejarawan mengenai masa silam? </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Kajian di seputar kebenaran, sebagai permasalahan utama yang digumuli filsafat sejarah. Permasalahan yang diajukan semisal: Sejauh mana sejarawan dapat memperoleh pengetahuan yang benar mengenai masa silam, dan bagaimana sifat pengetahuan itu? Pertanyaan yang diajukan ini meliputi sejumlah permasalahan baru, yang sekaligus menjadi unsur-unsur filsafat, yang akan diterangkan berikut ini. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>• Unsur-unsur Filsafat Sejarah <o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Menurut ER. Ankersmit, ada tiga unsur filsafat sejarah. Ketiganya diakui mempunyai hubungan yang erat satu sama lain. Akan tetapi masing-masing unsur memiliki wawasan permasalahan dan pembahasan sendiri. Ketiga unsur itu adalah historiografi, filsafat sejarah spekulatif dan filsafat sejarah kritis. Historiografi<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, atau sejarah dan penulisan sejarah, yaitu pembahasan di seputar penelitian yang dilakukan filosof sejarah yang bersifat deskriptif terhadap karya-karya sejarah yang telah ada. Kegiatannya antara lain berusaha menjawab pertanyaan sebagai berikut: Apa yang ditulis oleh para ahli sejarah termasyhur, baik pada masa silam maupun pada masa kini? Bagaimana ciri karya sejarah pada umumnya? Adakah sejarawan (ahli sejarah) dengan maksud tertentu dalam penulisannya? Dapatkah filosof sejarah melihat satu evolusi sejarah dari abad ke abad, secara evolutif kontinuitif serta bagaimana cara-cara ahli sejarah menulis peristiwa sejarah? </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Filsafat Sejarah Spekulatif</i> <i>(the Speculative Philosophy of History),</i> yaitu kajian di sepurar dua makna kata sejarah itu sendiri. Kedua makna kata sejarah dimaksud, pertama sebagai proses historis; dan kedua sebagai penulisan proses historis menurut kaidah-kaidah ilmu sejarah. Agak berbeda dengan ini, menurur Hegel, unsur filsafat sejarah jenis ini cenderung kepada makna sejarah yang pertama di atas, yaitu filsafat sejarah sebagai proses historis. Maksudnya, seorang filosof sejarah spekulatif memandang arus sejarah faktual dalam keseluruhannya, dan berusaha menemukan suatu srruktur dasar dalam arus sejarah. Dari situ filosof sejarah spekulatif menerawang kerja ahli sejarah lebih jauh. Kalau ahli sejarah menerangkan dan melukiskan peristiwa masa lalu dengan menerima kejadian historis seperti adanya, tetapi filosof sejarah lebih dari itu, ia untuk mencari struktur-dalam yang tersembunyi dalam proses historis. Filosof sejarah spekulatif berusaha menerangkan, mengapa sejarah berlangsung demikian, dan hanya dapat benlangsung demikian? </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Filsafat Sejarah Kritis (the Critical Philosophy of History)</i> , adalah unsur yang memiliki lingkup kerja, yaitu, apabila seseorang berusaha meneliti sarana-sarana yang dipergunakan ahli sejarah, dalam menerangkan peristiwa masa lalu, dengan cara yang dapat dipertanggungjawabkan. Arena kerja filosof sejarah kritis in dengan demikian, tidak tenlepas dari karya sejarah yang telah diwujudkan oleh ahli sejarah. Sebab, dengan pengkajian karya sejarah tersebut, akan diketahui bermacam sarana yang dipergunakan penulisnya.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Berbeda dengan Ankersmit, Bauer membedakan filsafat sejarah formal (Geschiechte Philisophze) dan filsafat sejarah. Filsafat sejarah formal dimaksudkan dengan perihal pengkajian dan penyelidikan mengenai logika dan epistimologi sejarah, sedangkan filsafat sejarah hanya ingin menemukan makna dan seluruh proses sejarah<span style="line-height: 150%;font-size:10pt;" >.</span><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span style="line-height: 150%;font-size:8pt;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span style=";font-family:";font-size:8pt;" >[25]</span><!--[endif]--></span></span></a><span style="line-height: 150%;font-size:10pt;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>G. PERIODESASI DALAM SEJARAH</b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Dalam rekonstruksi sejarah, membuat periodesasi atau pembabakan merupakan sesuatu yang penting. Hal itu untuk menciptakan sifat-sifat kronologis dan sistematisasi periode sejarah berdasarkan urutan waktu dan urutan terjadinya peristiwa itu sendiri. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Lebih dari itu, periodesasi menjadi teknik rekonstruksi dalam sejarah, yang jika tidak dibuat, rekonstruksinya akan mengambang, tidak jelas dan tidak fokus. Yang jelas, tanpa mempertimbangkan penyusunan periodesasi, sejarawan akan mengalami kesulitan sendini dalam kerjanya, walaupun dengan menganut atau mengangkat tema tertentu sekalipun.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Periodesasi itu sendiri merupakan pembabakan-pembabakan waktu. Setiap babakan merupakan satu komponen dan kesatuan yang mempunyai ciri khas, serta merupakan kebulatan untuk satu jangka waktu tertentu dengan kekhasannya. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Untuk menyusun periodesasi, para ahli berbeda dalam menetapkan dasar kerangka pikirnya. Sehingga dengan perbedaan itu, terdapat beberapa aliran dalam pembuatan periodesasi ini. Hal-hal yang menjadi ciri khusus dalam menyusun periodesasi ini, dan sekaligus menjadi faktor munculnya aliran-aliran. Nouruzzaman mencatat aliran-aliran tersebut: </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">1. Aliran yang menganggap ciri khusus, ialah pada bentuk negara atau pada sistem politik yang dianut oleh pemerintahan negara. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">2. Aliran yang menganggap bahwa tingkat kemajuan ekonomilah yang menjadi ciri khususnya, dengan alasan faktor ekonomi sangat dominan, dalam mendorong terjadinya proses intergras sesuatu masyarakat; ekonomi merupakan faktor penting pula yang mempengaruhi intergrasi sosial, politik budaya, dan sebagainya. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">3. Aliran yang menganggap tingkat kemajuan peradaban (civilization) sebagai ciri khusus. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">4. Aliran yang menganggap tingkat kemajuan kebudayaan (cultare) sebagai ciri khusus. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">5. Aliran yang menganggap masuk dan berkembangnya sesuatu agama sebagai ciri khususnya.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""> </span>Masih dapat disebut periodesasi jenis lain, misalnya antar kerajaan rezim dan orde tertentu, antar abad dan era tertentu. Periodesasi yang berlandaskan pada orde, misalnya di Indonesia, dikenal adanya Orde Lama, Orde Baru, Orde Reformasi dan seterusnya. Begitu juga dengan periodesasi dalam sejarah Islam, yang memiiki ciri dan bentuk tersendiri, yaitu perpaduan antara rezim, tanpa berdasarkan tahun.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Menurut Harun Nasution, periodesasi sejarah Islam dibedakan dalam tiga babak besar; yaitu periode klasik, periode pertengahan dan periode modern.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Dapat ditegaskan, bahwa periodesasi pada hakikatnya sebagai satu rekonstruksi atau penulisan sejarah, yang dengannya, kerja sejarawan semakin mudah. Kemudian dapat dimengerti pula, bahwa periodesasi merupakan hasil kerja dan hasil berpikir sejarawan. Oleh karenanya, kenisbian atau kerelatifannya tak dapat terhelakkan.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Kerelatifan satu periodesasi yang disusun seseorang sejarawan, tidak tertutup kemungkinan adanya periodesasi dalam kerangka dan wujud yang lain. Hal itu menyebabkan tidak samanya periodesasi yang disusun seseorang dengan yang lainnya, walaupun terhadap satu peristiwa yang sama. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>H. PREDIKSI SEJARAH <o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Prediksi dalam sejarah (<i>history of future</i>), bisa diartikan sebagai pembuaran proyeksi ke depan atau ke masa depan. Hal ini dianggap sangar perlu, karena tanpa pandangan atau proyeksi ke depan tadi, sejarah dianggap serupa seseorang yang meloncat dalam gelap, yaitu melangkah tanpa arah pasti. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Hanya saja, seperti disebutkan Kunrowojoyo, prediksi dalam sejarah bukanlah tugas pokok sejarawan, terapi yang menjadi tugas utama sejarawan adalah merekonstruksi masa lampau. Menurut sejarawan dan budayawan muslim ini, tentang prediksi itu, awal kali muncul, yang ada hanya ramalan (prediksi) cuaca, ramalan bisnis dan ramalan statistik. Akan tetapi kalaupun sejarawan mau membuat prediksi dalam sejarah, yaitu berbicara tentang masa depan, ía harus ekstra hati-hati. Sebab, sejarah tidak memiliki fakta untuk itu. Prediksi sejarah menurut Kuntowijoyo, hanya ekstrapolasi, atau perkiraan berdasarkan <i>historical trend</i>.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Tak jauh berbeda dengan Kuntowijoyo, untuk melakukan prediksi historis ini, Louis Gottschalk, menawarkan langkah operasional lebih konkret dan dianggap dapat membantu ahli sejarah. Pertama, operasional pemikiran dengan penuh kehati-hatian sejarawan dalam melakukan prediksi-prediksi sendiri. Kedua, operasional dengan membuat analogi sejarah atau mengqiyaskan dengan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi, serta dengan mengusut trend-trend sejarah.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Sepanjang pengamatan penulis, prediksi sejarah kurang mendapat apresiasi positif dari berbagai pihak. Hal demikian, tidak seharusnya terjadi. Sebab, dengan prediksi, sejarah akan “ditulis” dengan penuh kecermatan dan hati-hati, di samping akan lebih meningkatkan kewaspadaan, dan keaktifan berpikir siapa saja. Hal itu, sekaligus sebagai langkah antisipatif dan kebijakan prefentif, sebelum peristiwa yang sebenarnya teradi. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Hanya saja, prediksi atau ramalan dibedakan antara ramalan mikro dan ramalan makro. Di sisi lain lagi, ada yang membedakan antara ramalan jangka pendek, jangka menengah dan jangka panjang. Ramalan mikro dan jangka pendek adalah hak praktisi, semisal politisi untuk dunia politik, polisi untuk kriminalitas, pengusaha untuk bisnis. Adapun ramalan makro dan jangka panjang adalah hak para filosof. Hak dan kancah kerja sejarawan serta ilmuan sosial lainnya adalah ramalan makro dan jangka menengah.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Perlu dibedakan antara ramalan atau prediksi dalam sejarah dengan prediksi dalam politik atau sosiologi seperti tersebut di atas. Dalarn politik dan sosiologi, prediksi cenderung didasarkan pada fenomena sosial, dan ramalan dalam bidang ini diperlukan sebagai antisipasi-antisipasi ke depan agar terhindar dari kebijakan-kebijakan yang keliru dan bahaya. Akan tetapi prediksi dalam sejarah harus dilandaskan pada data masa lalu itu sendiri. Dari peristiwa masa lalu itulah, prediksi kecenderungan masa depan diprioritaskan secara optimal. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Sejarawan dengan demikian merupakan perumpamaan seorang tukang potret di kamar <i>rongcent</i>, yang dengan hasil <i>rongcent</i> yang dimiliki berusaha menampilkan gambar yang baik. Pada gilirannya, hasil <i>rongcent</i> itu akan dijadikan tolok ukur dalam melakukan tindakan di masa-masa mendatang. Begitulah perumpamaan prediksi dalam sejarah. Seumpama <i>rongcent</i> peristiwa, yang dengan sinyal-sinyal zaman, dapat dianalogikan pada peristiwa lain yang akan terjadi. <span style="line-height: 150%;font-size:10pt;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>I. TOKOH-TOKOH FILSAFAT ISLAM DAN BARAT<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">UNTUK melihat bagaimana perkembangan pemikiran kesejarahan-filsafat sejarah dalam Islam, sebagai akernatif untuk kelengkapan tinjauan ini, ada baiknya diihat dulu sejumlah pemikiran tokoh di bidang ini. Misalnya tokoh yang tidak asing lagi, baik di Timur maupun di Barat, yaitu Ibn Khaldun yang dianggap sebagai representasi periode kiasik. Filosof dari barat yang taka sing lagi adalah mark.<span style=""> </span>Selain dari kedua filosof tersebut, masih banyak filosof-filosof lain seperti Malik Bin Nabi, Murtadha Muthahhari, Faziur Rahman, Au Syari’ati, dan Abdul Hamid Siddiqi. Tetapi yang akan dibahas sekilas yakni pemikiran filsafat sejarah dari ibn Khaldun dan mark.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family:Symbol;"><span style="">·<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><b>IBN KHALDUN (1332-1406) <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Filsafat sejarah menurut Khaldun -seperti disadurkan oleh Zainab al-Khudhairi- adalah, bahwa kalau sosiologi mengkaji fenomena-fenomena sosial, baik tentang masyarakat yang masih berkembang atau pun yang telah mapan, yang dikaji secara eksperimental; maka filsafat sejarah mengkaji fenomena-fenomena tersebut secara lebih umum, tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu, dan mengkajinya dari segi tujuan yang ingin dicapai, serta hukum mutlak yang mengendalikannya sepanjang sejarah.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Menurut Khaldun, masyarakat merupakan makhluk histories yang hidup dan berkembang sesuai dengan hukum-hukum khusus, yang berkenaan dengannya. Hukum itu dapat diamati dan dibatasi lewat pengkajian terhadap sejumlah fenomena sosial. Ia berpendapat, sesungguhnya ‘<i>ashabiyah</i> merupakan asas berdirinya suatu negara, dan faktor ekonomis merupakan faktor penting yang menyebabkan terjadinya perkembangan masyarakat. Dan pendapat itu, Khaldun dapat dianggap sebagai tokoh pelopor materialisme sejarah, jauh sebelum Karl Marx. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Dengan karya dan uraiannya yang luas dan dalam, Khaldun terkenal sebagai perintis dan pelopor <i>The Culture Cycle Theory of History</i>, yaitu satu teori filsafat sejarah yang telah mendapat pengakuan di dunia Timur dan Barat tentang kematangannya. Khaldun dengan teorinya berpendapat, bahwa sejarah dunia itu adalah satu sikius dari setiap kebudayaan dan peradaban. Ia mengalami masa lahirnya, masa naik (masa berkembang), masa puncaknya, kemudian masa menurun dan akhirnya masa lenyap atau hancur.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Khaldun mengistilahkan siklus itu dengan “tiga tangga peradaban”. Sekadar ilustrasi, Khaldun menegaskan, bahwa kesatuan suku Badui (‘<i>aghbiyah</i>) dapat mengantarkan pada terbentuknya suatu negara; dan cara hidup yang berpindah-pindah (<i>istiqrar</i>) akan menghasilkan kejayaan (<i>sharaf</i>) dan berakhir pada kehancuran.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>Aliran dan Konsepsi Gerak Sejarah Khaldun <o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Menurut Zainab al-Khudhairi, Ibn Khaldun berafiliasi dalam tiga aliran filsafat sejarah. Pertama, aliran sejarah sosial. Aliran ini berpendapat bahwa fenomena-fenomena sosial dapat ditafsiri, dan teori-teorinya dapat diikhtisarkan dari fakta-fakta sejarah. Filosof sejarah yang menekuni dan populer dengan aliran ini adalah Vico.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Kedua, aliran ekonomi. Aliran ini menginterpretasikan sejarah secara materialis dan menguraikan fenomena-fenomena sosial secara ekonomis. Di samping itu, setiap perubahan dalam masyarakat, dan fenomena-fenomenanya, mengembalikan pada faktor ekonomi. Karl Marx adalah tokoh yang mengembangkan dan dianggap pengembang aliran filsafat sejarah kedua ini. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Ketiga, Khaldun berafiliasi dengan aliran geografis. Aliran ini memandang manusia sebagai putra alam lingkungan, dan kondisi-kondisi alam di sekitarnya. Oleh karena itu, dalam penyejarahannya, seseorang, masyarakat-masyarakat dan tradisi-tradisinya dibentuk oleh lingkungan dan alam di mana ia berada. Adam dan lingkungan memiliki dampak terhadap kehidupan masyarakat, walaupun manusia sendiri juga dapat mempengaruhi dan berinteraksi dengan lingkungannya. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Kemudian, menurut Khaldun, fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. Demikian juga dengan gerak sejarah, ia mengalami perkembangan. Yaitu mempunyai corak dialektis.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Umur negara misalnya, diserupakan perkembangannya dengan umur manusia, yang pada mulanya lahir, berkembang besar, kemudian tua dan meninggal. Begitu juga dengan negara, ia terus berkembang, sebab kehidupan itu sendiri berada dalam gerak dan perkembangan yang berkesinambungan. Selanjutnya, negara meningkat pada perkembangannya, dan peningkatan terhadap perkembangan itu berarti peningkatan terhadap kehidupan. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Di sisi lain, ketuaan pada satu negera itu datang dengan sendirinya. Ia tidak dapat dihindarkan. Dalam konteks ini, kehidupan manusia adalah sebuah analogi. Kehidupan manusia itu tak dapat ditunda. Ketuaannya datang sendiri. Manusia, apabila ajalnya tiba, tidak dapat ditunda sedetik pun. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Selanjutnya, perkembangan menurut Ibn Khaldun tidaklah berupa lingkaran dan garis yang lurus (linear), tetapi berbentuk spiral. Misalnya negara, bahwa setiap kali negara mencapai klimaks kejayaannya, seiring itu pula akan memasuki masa senja dan mulai mengalami keruntuhan untuk digantikan oleh negara lain yang baru. Kemudian negara baru ini tidaklah dimulai dari nol, tetapi dengan mengambil sebagian dari peninggalan, warisan dan tradisi negara yang lama. Negara baru itu melengkapinya, menciptakan kebudayaan yang lebih maju dan berbeda dari negara sebelumnya, meskipun memang pada mulanya perbedaanya tidak begitu kontras, namun, lama kelamaan sama sekali konitras. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Seseorang yang memerintah suatu negara, ia akan menggunakan tradisi orang-orang yang memerintah sebelumnya. Ia akan banyak memungut tradisi sebelumnya dan memadukan dengan tradisi pada zamannya. Meskipun demikian, terdapat perbedaan antara tradisi terdahulu dengan tradisi generasinya. Akan tetapi setelah itu, kalau muncul lagi negara baru, maka tradisi ini pun bercampur dengan tradisi negara baru itu, dan sebagiannya, mungkin malah bertentangan. Perbedaan tradisi generasi terakhir semakin kontras dengan tradisi generasi pertama. Demikianlah perubahan itu terjadi, seiring dengan berlalunya waktu; sedikit demi sedikit perubahan terjadi, dan akhirnya berkesudahan dengan perbedaan secara total.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Gerak perkembangan menurut Khaldun, berarti gerak ke depan dan tidak terbatas, serta selalu bertujuan pada kerentaan dan kerusakan. Oleh karenanya, berdasarkan pada contoh negara di atas, sejarah itu, menurut Rahman, merupakan kisah negara-negara yang muncul, turnbuh, dan hancur. Kehancuran itu sendiri merupakan sesuatu yang pasti, dan satu-satunya hal yang dapat terhindar dari kehancuran adalah perkembangan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>Faktor yang Mengendalikan dan Mempengaruhi Perjalanan Sejarah <o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Segala sesuatu yang ada di alam selalu berkembang, termasuk di antaranya negara, adat kebiasaan (tradisi), agama dan profesi. Menurut Khaldun, ada tiga faktor dominan yang mempengaruhi dan mengendalikan perkembangan perjalanan sejarah dari waktu ke waktu. Ketiganya akan diurutkan berikut mi. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">a.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Faktor Ekonomi </span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">b.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Faktor geogeafis</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">c.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Faktor Agama</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>Hukum Determinisme Sejarah<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Mengenai hukum determinisme sejarah, dapat dijelaskan sebagai berikut:</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Pertama</i>, Hukum Kausalitas. yaitu hukum determinisme<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> yang berkaitan dengan ilmu-ilmu kealaman pada mulanya. Khaldun menerapkan dan menjadikan hukum ini sebagai salah satu di antara dua prinsip sejarah-filsafat sejarah. Ia meyakini adanya hubungan kausalitas antara kenyataan-kenyataan dan fenomen-fenomen (fenomena). Ta berasumsi, bahwa semua realitas di alam ini, dapat dicari hukum kausalitasnya. Kecuali, mukjizat-mukjizat para Nabi dan karom.ah-karomah para Wali, yang tidak mungkin diukur dan diuji dengan hukum kausalitas tadi. Mukjizat dan karomah adalah pemberian Allah kepada sejumlah hambaNya yang salih, sebagai manusia-manusia pilihan. Kepada hamba-hamba pilihan ini (Nabi), Allah menurunkan firman-Nya; atau Allah mengaruniainya pengetahuan-pengetahuan luar biasa, lewar ucapan-ucapan dan berita-berita tentang hal ghaib yang tidak diketahui manusia biasa, kepada orang yang dimuliakan Allah (karomah). </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Kedua</i>, Hukum Peniruan. Menurut Khaldun, peniruan itu sendiri merupakan satu hukum yang umum. Peniruan menyebabkan kesamaan sosial. Ia menguraikan, bahwa kelompok yang kalah selalu meniru kelompok yang menang dalam pakaian, tanda-tanda kebesaran, aqidah dan adat. Peniruan semacam itu mendorong gerak perkembangan maju ke depan, sebab akan menuju ke kondisi yang lebih baik. Peniru sendiri, selalu berusaha melengkapi dengan yang terbaik dan apa yang ditirunya, sehingga dengan demikian menciptakan keadaan yang lebih baik.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Ketiga</i>, Hukum Perbedaan. Hukum ini juga diasumsikan sebagai salah satu hukum determinisme sejarah. Masyarakat, menurut Khaldun tidaklah sama secara mutlak, tetapi terdapat perbedaan-perbedaan yang harus diketahui sejarawan. Jika hal ini tidak diketahui, seorang sejarawan dianggap memiliki potensi kuat untuk melakukan dan membuat kesalahan dalam pengkajian sejarah. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Satu dinasti, diakui, mengikuti tradisi yang telah ada pada dinasti sebelumnya, sebagaimana rakyat mengikuti agama rajanya. Akan tetapi, dalam waktu yang bersamaan, dinasti itu juga mengembangkan tradisinya sendiri, sehingga dengan demikian, terjadilah modifikasi tradisi. Kemudian kalau dinasti ketiga muncul, maka ia juga akan melakukan seperti apa yang dilakukan oleh dinasti kedua, yaitu mengembangkan tradisi sendiri, di samping mengadopsi tradisi dinasti lama. Akan tetapi harus disadari, bahwa antara tradisi dinasti pertama dengan dinasti kedua ada bedanya, apalagi antara tradisi dinasti pertama dengan tradisi dinasti ketiga, tentu sudah jauh berbeda dengan modifikasi-modifikasi besar, sehingga pada gilirannya, akan terwujud perbedaan total. Khaldun lebih jauh menghubungkan, bahwa perbedaan-perbedaan semakin membesar tersebut, terjadi karena faktor geografis, fisik, ekonomi, politik, adat-istiadat, tradisi dan agama.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Dari itu, jelaslah bahwa pendapat Khaldun tentang determinisme sejarah, berjalin kuat dengan faktor yang mengendalikan dan mempengaruhi perjalanan sejarah.<span style="line-height: 150%;font-size:10pt;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family:Symbol;"><span style="">·<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><b>KARL MARX<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Penafsiran sejarah Karl Marx bertumpu pada dalil, bahwa produksi dan distribusi barang.-barang serta jasa merupakan dasar untuk membantu manusia dalam mengembangkan eksistensinya. Dengan istilah lain, pendekatan materialisme historis Karl Marx in melakukan penafsiran sejarah dari aspek ekonomi, menempatkan pertukaran barang dan jasa sebagai syarat untuk menata segenap lembaga sosial yang ada. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Menurut Karl Marx, masyarakat harus dipahami dalam kerangka struktural, yaitu terdiri atas lapisan atas (suprastruktur) dan lapisan bawah (infrastruktur). Suprastruktur merupakan cerminan kristalisasi dari lapisan bawah, yang di dalamnya memuat bidang sosial, budaya, politik, filsafat, agama dan kesenian. Motor penggerak dari masyarakat dimaksud, terungkap dalam penistiwa ekonomi. Jadi, dengan demikian gerak masyarakat, gerak sejarah, tentunya dikembalikan pada kondisi-kondisi material. Berkenaan dengan keterkaitan antara kondisi material kehidupan manusia dengan ide-ide yang turut serta dengannya, terdapat dalam kalimatnya: ... <i>it is not the consciousness of men, that determines their being, but on the contrary, their social being that determines their consciusness”</i>.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Dengan pernyataan ini, berarti kehidupan sosial ekonomi ditempatkan sebagai perangkat yang mendasari setiap kiprah kesadaran manusia. Atau dengan kata lain, menurut Marx, faktor materi selalu menjadi penentu, sedangkan faktor kesadaran harus ditentukan oleh keadaan material yang tercipta. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b>Materialisme Dialektis <o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Materialisme dialektis,<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> berasumsi dan bertitik tolak dari materi sebagai satu-satunya realitas. Menurut Karl Marx, materialisme dialektik atau dialektik materialisme, merupakan keseluruhan proses perubahan yang terjadi terus menerus tanpa ada yang mengantarinya. Selanjutnya dari proses perubahan itu kemudian timbul kesadaran melalui proses pertentangan. Materi menjadi sumber keberadaan benda-benda alamiah, yang senantiasa bergerak dan berubah tanpa henti-hentinya. Pergerakan dan perubahan itu sendiri terjadi menuju pada perkembangan ke tingkat yang lebih tinggi. Pergerakan dan perubahan menuju pada perkembangan itu berlangsung secara dialektis, yaitu melalui pertentangan-pertentangan yang di dalamnya telah mengandung benih perkembangan sendiri. Proses perubahan itu sendiri berlangsung secara revolutif, bukan secara evolutif. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Materialisme dialektis berarti mengacu pada pengertian, bahwa akan timbul benda-benda lapisan tinggi dan lapisan rendah, yaitu benda hidup dari benda tidak hidup. Menurut asumsi ini, bahwa proses aksi serta reaksi di dalam alam dapat dijelaskan sebagai manifestasi dari gerakan materi yang berdialektis. Dari situ dapat disimpulkan, bahwa materialisme dialektis merupakan sejarah perkembangan alam berdasarkan benih yang hadir dari kekuatan yang ada pada diri alam itu sendiri<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Karl Marx dalam mematangkan argumentasinya itu, kelihatan tidak tenlepas dari unsur-urisur dialektis yang diadopsi dari Hegel. Paling tidak ada dua unsur yang sangar dominan yang dipakainya, yaitu tentang terjadinya pertentangan antara segi-segi yang berlawanan, dan gagasan bahwa segala sesuatu berkembang terus. Kedua unsur dari hukum dialektika ini, bagi Hegel, dibatasi penggunaannya untuk dunia abstrak, yang penerjemahannya mengambil wadah dalam pikiran manusia. Akan tetapi Marx justru membalikkannya, bahwa unsur hukum dialektika itu diberlakukan untuk dunia nyata, materi atau dunia benda konkret. Malah, dengan lebih agresif Marx berpendapat, bahwa segala sesuatu yang bersifat ruhani merupakan buah hasil dari materi. ini berbalikan dengan dikatakan Hegel.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Setiap benda atau keadaan dalam dirinya sendiri, menimbulkan segi-segi yang berlawanan dan bertentangan satu sama lain. Realitas ini adalah awal dari kontradiksi internal yang menyertai setiap fenomena kejadian kebendaan. Kemudian pertentangan antara keadaan yang kontradiktif itu, akan melahirkan keseimbangan, dan akhirnya akan muncul benda atau keadaan yang telah dinegasikan dan lebih tinggi nilai dan mutunya.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Sampai di sini, dapat disimpulkan bahwa materialisme dialektis nampak merupakan jawaban persoalan filsafat di zarnan Marx sendiri. Ia merupakan antitesis, atau paling tidak, merupakan modifikasi dari corak triadik dialektis Hegel. Marx menginginkan sejumlah teori baru yang dimunculkan, harus berhubungan langsung dengan kondisi zamannya. Oleh karenanya, arah filsafatnya cenderung pada “praktis sosial revolusioner”. Menurut Marx, filsafat dialektis bukan lagi bertugas memahami perihal keterasingan atau alienasi (pikiran manusia dengan alam-bendanya), tetapi bagaimana upaya menghapus keterasingan itu. Teori Marx juga bukan sekadar memahami masyarakat berkelas, tempat bersemi segala ketidakadilan dan penghisapan masyarakat bawah, akan tetapi bagaimana ketidakadilan dan penghisapan itu dihapuskan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Begitu juga filosof, biasanya hanya mengubah pengertian mereka tentang dunia, padahal yang lebih perlu ialah, agar dunia itu sendiri yang diubah. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Materialisme Historis </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Manusia dalam konsepsi penganut materialisme historis, hanya dapat dipahami selama ia ditempatkan dalam konteks sejarah. Manusia pada hakikatnya adalah insan sejarah. Hal ini dimaksudkan, bahwa manusia sebagai pelaku dan pencipta sejarah, yang dapat membuat sejarah baik berskala besar atau kecil. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Pendekatan materialisme historis Karl Marx, seperti telah diungkapkan di atas, bertumpu pada dalil bahwa produksi dan distribusi barang-barang serta jasa merupakan dasar unruk membantu manusia dalam mengembangkan eksistensinya. Dengan demikian itulah, perubahan sejarah terjadi. Lebih jauh ia berteori, perubahan sejarah terjadi dengan pertentangan kelas-kelas sosial. Jadi kelas-kelas sosial itu sendiri merupakan perubah sejarah; dan yang menentukan jalan sejarah bukan individu-individu tetapi kelas-kelas sosial itu. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Bertolak dari interpretasi ekonomi terhadap sejarah inilah, selanjutnya materialisme historis Karl Marx, dirinci dalam dinamika perubhan sosial kekuatan produksi dan hubungan produksi. Karl Marx memunculkan tesis sejarah perkembangan masyarakat, yaitu sejarah kernanusiaan yang berubah, dari satu formasi sosial ekonomi ke formasi yang lebih baru, meningkat dalam lompatan-lompatan yang revolusioner. Menurutnya, perkembangan sejarah kemanusiaan berwujud dalam <st1:place st="on"><st1:city st="on">lima</st1:city></st1:place> tahapan. Kelima tahap tersebut saling terkait dan menunjukkan progresivitas yang berarti menuju tahap yang ideal. Kelima tahap tersebut dapat diurutkan berikut ini. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 44.95pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Tahap masyarakat komunal primitive</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 44.95pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">2.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Tahap masyarakat perbudakan</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 44.95pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">3.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Tahap Perkembangan masyarakat feodal</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 44.95pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">4.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Tahap masyarakat kapitalis</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 44.95pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">5.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Tahap masyarakat social</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a name="OLE_LINK2"></a><a name="OLE_LINK1"><span style=""><b><o:p> </o:p></b></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><b><o:p> </o:p></b></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><b>2. AKSIOLOGI FILSAFAT SEJARAH TERHADAP PENDIDIKAN<o:p></o:p></b></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><b><o:p> </o:p></b></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Di sini diuraikan dua hal, pertama kegunaan pengetahuan filsafat sejarah dan kedua cera menyelesaikan masalah.</span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><!--[if !supportLists]--><b><span style="">A.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"><b>Kegunaan Filsafat Sejarah Terhadap Pendidikan<o:p></o:p></b></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Setiap disiplin ilmu memiliki kegunaan, baik sifatnya <i>aplicative</i> maupun secara teoretik atau <i>non-aplicative</i>. Sama halnya filsafat sejarah. Banyak sekali kegunaan mempelajarinya, antara lain dapat disederhanakan berikut ini: </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">a. Dengan berpegang dan mengkaji lebih jauh teori-teori dalam filsafat sejarah, maka kiranya filsafat sejarah dapat mempertajam kepekaan kritis seorang peneliti sejarah. </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">b. Filsafat sejarah dengan sejumlah teori dan kerangka acuan kajinya, antara lain untuk menawarkan pengertian, mengenai untung dan ruginya berbagai pendekatan dalam penelitian tentang peristiwa kemanusiaan di masa lalu, yang dilakukan oleh sejarawan. </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">c. Dengan mempelajari filsafat sejarah, menjadikan peneliti sejarah lebih waspada terhadap pendapat-pendapat yang keliru mengenai tugas dan tujuan pengkajian sejarah itu sendiri.</span></span><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span style=""><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style=""><span style=""></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Apabila dikaitkan dengan manfaat mempelajari sejarah dalam Islam, filsafat sejarah kelihatan memiliki muatan kepentingan lebih spesifik. Menurut Nouruzzaman Shiddiqie, mempelajari filsafat sejarah lebih diartikan secara religius. Filsafat sejarah memiliki kepenitngan untuk mencipta hubungan vertikal antara manusia (pengkaji sejarah) dengan Khaliqnya. Masih menurut Nouruzzaman Shiddiqie, setidaknya ada tiga tujuan mempelajari sejarah-filsafat sejarah dalam Islam: </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">1. <span style=""> </span>Sebagai kewajiban kaum Muslimin untuk meneladani Rasulullah; </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">2. Sejarah sebagai alat untuk menafsirkan dan memahami al-Qur’an dan Al-Hadits; dan </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">3. Untuk merekam peristiwa penting masa lalu, baik sebelum maupun sesudah kedatangan Islam.</span></span><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span style=""><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style=""><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Merujuk pada manfaat mempelajari sejarah filsafat sejarah, dapat dipertegas bahwa hubungan antara sejarah dan filsafat sejarah —dan sekaligus hubungan antara sejarawan dan filosof sejarah, dalam tataran pengembangan dan pengkajian keilmuan sejarah— merupakan “mitra” yang perlu menciptakan hubungan secara terus menerus, walaupun secara tidak langsung. Hal itu karena dalam operasional keilmuannya, baik sejarawan maupun filosof sejarah, saling butuh keahlian dan sumbang pikir satu sama lain. Sejarawan, untuk menghantarkan karyanya pada taraf kelogisan dan keterpercayaan, perlu memanfaatkan teori yang ditawarkan filosof sejarah. Sementara filosof sejarah sendiri harus menyadari, bahwa kerja kajiannya tidak dapat dilepaskan dari hasil penelitian atau karya sejarah yang disusun oleh sejarawan. </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Filsafat sejarah menjadi sangat </span></span><span style=""><span style=""><span style="line-height: 150%;font-size:11pt;" >penting diperhatikan tatkala mendesain kurikulum pendidikan. Penting juga direnungkan oleh guru mata pelajaran sejarah. Pelajaran sejarah akan kering bila hanya menceritakan peristiwa; sebaliknya pelajaran sejarah akan sangat menarik bila guru menekankan juga pelajaran yang dapat diambil dan peristiwa itu. Tetapi, untuk mampu seperti itu diperlukan guru sejarah yang profesional.</span></span></span><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span style=""><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;font-size:11pt;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:11pt;" >[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></span></a><span style=""><span style=""></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style=""><!--[if !supportLists]--><b><span style="">B.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"><b>Cara Filsafat Menyelesaikan Masalah.<o:p></o:p></b></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Kegunaan filsafat yang lain ialah sebagai <i>methodology</i>, maksudnya sebagai metode dalam menghadapi dan menyelesaikan masalah bahkan sebagai metode dalam memandang dunia (world view). </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Dalam hidup kita, kita menghadapi banyak masalah. Masalah artinya kesulitan. Kehidupan akan dijalani lebih enak bila masalah itu terselesaikan. <st1:place st="on"><st1:city st="on">Ada</st1:city></st1:place> banyak cara dalam menyelesaikan masalah, mulai dari yang amat sederhana sampai yang rumit. </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Sesuai dengan sifatnya, filsafat menyelesaikan masalah secara mendalam dan universal. Penyelesaian filsafat bersifat mendalam, artinya ia ingin mencari asal masalah. Universal, artinya filsafat ingin masalah itu dilihat dalam hubungan seluas-luasnya agar nantinya penyelesaian itu cepat dan berakibat seluas mungkin. </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Banyak orang Islam tidak menyenangi sebagian budaya Barat, khususnya tentang kebebasan seks. Mereka mengatakan kebebasan seks harus diberantas. ini penyelesaian langsung. Sedikit mendalam bila kita mengusulkan perketat masuknya informasi dari Barat terutama yang menyangkut kebebasan seks, atau kita mengusulkan sensor film diperberat. Filsafat belum puas dengan penyelesaian itu. Lalu bagaimana? </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Filsafat mempelajari asal usul kebebasan seks itu. Ditemukan, itu muncul dari paham Hedonisme. Maka kita perangi paham itu. Filosof lain belum juga puas, karena menurutnya Hedonisme itu belum penyebab paling awal, Hedonisme itu sebenarnya turunan Pragmatisme. Pragmatisme itu bersama dengan Liberalisme lahir dan Rasionalisme. Karena itu filosof ini mengatakan yang paling strategis ialah memerangi Rasionalisme itu. Apakah Rasionalisme itu penyebab pertama munculnya kebebasan seks? Untuk sementara, agaknya ya. Maka untuk memberantas kebebasan seks kita harus menjelaskan bahwa Rasionalisme itu adalah pemikiran yang salah.</span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style=""><span style="">Penyelesaian ini mendalam, karena telah menemukan penyebab yang paling asal. Penyelesaian itu juga universal, karena yang akan diperbaiki pada akhirnya kelak bukan hanya persoalan kebebasan seks, hal-hal lain yang merupakan turunan Rasionalisme juga akan dengan sendirinya hilang</span></span>.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b>BAB III<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b>KESIMPULAN<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Seperti yang telah penulis sampaikan di Bab pendahuluan, penulis membatasi kerangka penulisan pada 3 (tiga) hal ( dapat dibuka di halama 2 ). Maka penulispun menyimpulkan bahwa:</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Ontologi dari filsafat sejarah yakni filsafat sejarah semacam “makhluk Banci” yang mampu memadukan di antara hal-hal yang tidak dapat dipersatukan. Hal ini dimaksudkan, karena filsafat sejarah berfungsi dan bertugas mematangkan kerja sejarawan serta eksistensi sejarah sendiri. Filsafat sejarah bukan bertugas untuk merekonstrnksi masa lalu, tetapi bagaimana rekonstruksi itu sendiri lebih efektif tidak salah menyimpulkan dan lebih mendekati kebenaran sebagai peristiwa yang sebenarnya terjadi (<i>history as actuality</i>). <span style=""> </span>filsafat sejarah sebagai tinjauan terhadap peristiwa-peristiwa historis secara filosofis, untuk merigetahui faktor-faktor esensial yang mengendalikan perjalanan historis itu, untuk kemudian mengikhtisarkan hukum-hukum umum yang tetap, yang mengarahkan pada perkembangan berbagai bangsa dan negara dalam berbagai masa dan generasi.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">2.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Epistemologi filsafat sejarah Filsafat mengkaji masalah-masalah kebenaran, kebaikan dan keindahan. Sebagai salah satu cabang filsafat ilmu, filsafat sejarah berangkat dari ketiga hal ini juga. Filsafat sejarah sebagai salah satu cabang filsafat khusus, juga membicarakan masalah kebenaran dan kebaikan. Hanya saja khusus aspek keindahan atau estetika, nampaknya tidak pernah memainkan peranan penting dalam histonisitas filsafat sejarah. Sebaliknya, mengenai kebaikan atau etika, justru memainkan peranan yang lebih menonjol dan penting, serta sama menonjolnya dengan masalah kebenaran. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:city> tiga unsur filsafat sejarah. Ketiganya diakui mempunyai hubungan yang erat satu sama lain. Akan tetapi masing-masing unsur memiliki wawasan permasalahan dan pembahasan sendiri. Ketiga unsur itu adalah historiografi, filsafat sejarah spekulatif dan filsafat sejarah kritis. </span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><!--[if !supportLists]--><span style="">3.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR">Aksiolopgi Filsafat sejarah Banyak sekali kegunaan mempelajarinya, antara lain dapat disederhanakan berikut ini: </span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">a. Sebagai kewajiban kaum Muslimin untuk meneladani Rasulullah; </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">b. Sejarah sebagai alat untuk menafsirkan dan memahami al-Qur’an dan Al-Hadits;</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">c. Untuk merekam peristiwa penting masa lalu, baik sebelum maupun sesudah kedatangan Islam. </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">d. Dengan berpegang dan mengkaji lebih jauh teori-teori dalam filsafat sejarah, maka kiranya filsafat sejarah dapat mempertajam kepekaan kritis seorang peneliti sejarah.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">e. Filsafat sejarah dengan sejumlah teori dan kerangka acuan kajinya, antara lain untuk menawarkan pengertian, mengenai untung dan ruginya berbagai pendekatan dalam penelitian tentang peristiwa kemanusiaan di masa lalu, yang dilakukan oleh sejarawan.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">f. Dengan mempelajari filsafat sejarah, menjadikan peneliti sejarah lebih waspada terhadap pendapat-pendapat yang keliru mengenai tugas dan tujuan pengkajian sejarah itu sendiri.</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b>DAFTAR PUSTAKA<o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Ahmad Tafsir, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Filsafat Pendidikan Islami,</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" > ( <st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : Rosda Karya, 2008)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Ahmad Tafsir, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Filsafat Imu, </span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >( <st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : Rosda Karya, 2007) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Misri A. Muchsin, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Filsafat Sejarah Dalam Islam</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (Banda Aceh: Ar-Ruzz Khazanah Pustaka <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, 2002)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="line-height: 150%;font-size:12pt;" ><span dir="RTL"></span> </span><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >M. Natsir, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Seputar sejarah dan muamaah</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (Bandung : Al-bayan,1993) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Hasbullah, </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia</i>, <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place>: PT Raja Garfindo Persada, 1995,</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Departemen Agama, <i><o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Rekontruksi Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia</i>, <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place>: Departemen Agama RI, 2005.</p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Dick Hartoko, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Kamus Populer Filsafat</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (Jakarta: Rajawali Press, 1986), hIm. 99.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Zainab al-Hudhairi, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (Bandung: Perpustakaan Salman ITB, 1975)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Effat Syarqawi<i>, <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Filsafat Kebudayaan Islam</i>, (Bandung: Pustaka, 1986) </p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Harun Hadiwijono, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Sari Sejarah Filsafat Barat 2</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (Yogyakarta; Kanisius, 1980)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Mazheruddin Siddiqi, <i><o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Konsepsi Qur’an Tentang Sejarah</i>, terj. Nur Rachmi et. El., <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place>: Pustaka Firdaus, 1986)</p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Effat Syarqawi, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Filsafat Kebudayaan Islam</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (Bandung: Pustaka, 1986), hIm<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Haidar Baqir, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >“Pengantar Filsafat Sejarah A1-Qur’an</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, Menurut Muthahhari”, dalam Murtadha Murhahhari, <i>Pendekatan Filsafat Sejarah: Menguak Masa Depan Umat Manusia</i>, terj. Afif Muharnmad,(Bandung: Pustaka Hidayah, cet. 11, 1995)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Teuku Ibrahim Alfian, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Metode dan Metodologi Sejarah</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, Makalah, t. t.,<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Nugroho Notosusanto, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Hakikat Sejarah dan Model Sejarah</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (Jakarta: Pusat Sejarab Angkatan Bersenjata, 1964)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Ralph Linton, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >The Study of Man</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, terj. Firman Syah, <i>Antropologi Suatu Penyelidikan Tentang Manusia</i>, (<st1:place st="on"><st1:city st="on">bandung</st1:city></st1:place>: Jemmars, 1984)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Azhar Djohan, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Suatu Kajian dasar Filsafat Sejaahr, </span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >(Banda Aceh: Unsyiah Press,1987)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Nashiruddin Baidan, <i><o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Metodologi Penafsiran A1-Qur’an</i>. (<st1:place st="on">Yogyakarta</st1:place>: Pustaka Pelajan, 2000)</p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Kuntowijoyo, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Pengantar ilmu Sejarah</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Dudung Abdurrahman, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >“<i>Knitik lbn Khaldun dalam Penulisan Sejarah”, dalam Bunga RarnpaiBahasa Sastra dan Kebudayaan Islam</i>, (<st1:place st="on">Yogyakarta</st1:place>: Fak. Adab lAIN Sunan Kalijaga, 1993)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Fawzia Barun, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Malik Bin Nabi Sosiolog Muslim Masa Kini</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, terj. Munir A. Mum, (Bandung: Pustaka, 1998)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Ramli, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Peta Pemikiran Karl Marx: materialisme dialektis dan meterialisme histories</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" > (<st1:place st="on">Yogyakarta</st1:place> : LKIS, 2000).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Franz Magnis-Suseno<i>, <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Filsafat Sebagai Ilmu Kritis</i>, (Yogyakanta: Kanisius, 1992)</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">K. Bertens, <i><o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>Ringkasan Sejarah Filsafat</i>, (Yogyakarta: Kanisius, 1981) </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Nouruzzaman Shiddiqie, </p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>“Sejarah: Pisau Bedah Ilmu Keislaman” dalam Taufik Abdullah dan Rush Karim (ed), Metodologi Penelitian Agama: Sebuab Pe-ngantar</i>, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989)</p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">Robin George Collingwood, <i><o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>The Idea of Histoiy</i>, (London, New York: Oxford University Press, 1976)</p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Trygve R. Tholfson, <i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Historical Thinking</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (New York; Harven and Row Publishers, 1967).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Louis Gottschalk, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Understanding History: A Primer of Historical Method</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, terj. NugrohoNotosusanto, <i>Mengerti Sejarah</i>, (Jakarta: UI Press, cet. V 1986)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">W.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>H.Walsh, <i><o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i>An Introduction to Philosophy of History</i>, (lnggris: The Micmilan, 1950)</p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >FR. Ankersmit, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Denken over Geschiedenis</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >: Een overzicht van moderne geschied filostfische
<br />opvattingen, terj. Dick Hartoko, <i>Refleksi Tentang Filsafat Sejarah: Pendapat—pendapat Modern Tenrang Filsafat Sejarah</i>, (Jakarta: PT Gramedia, 1987) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Allan Nevins, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >The Gateway to History</span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >, (New York: Dubleday & Companylnc., edisi revisi baru, 1962)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" ><a href="http://www.google.com/">www.google.com/</a> </span></i><span style="line-height: 150%;font-size:12pt;" >Sejarah Pendidikan islam.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: center; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><o:p> </o:p></b></p> <div style=""><!--[if !supportFootnotes]-->
<br /><hr align="right" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: left; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>M. Natsir, <i>Seputar sejarah dan muamaah, </i>(Bandung : Al-bayan,1993) hlm. 9</p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: left; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Di akses dari internet, <i><a href="http://www.google.com/">www.google.com/</a> </i>Sejarah Pendidikan islam. pada 25 april 2009</p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: left; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[3]</span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Hasbullah, <i>Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia</i>, <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place>: PT Raja Garfindo Persada, 1995, h. 1<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: left; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[4]</span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Departemen Agama, <i>Rekontruksi Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia</i>, <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place>: Departemen Agama RI, 2005, h. 1<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:10pt;"> W.</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">H.Walsh, <i>An Introduction to Philosophy of History</i>, (lnggris: The Micmilan, 1950), hlm. 12. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>FR. Ankersmit, <i>Denken over Geschiedenis</i>: Een overzicht van moderne geschied filostfische
<br />opvattingen, terj. Dick Hartoko, <i>Refleksi Tentang Filsafat Sejarah: Pendapat—pendapat
<br />Modern Tenrang Filsafat Sejarah</i>, (Jakarta: PT Gramedia, 1987), hIm. 1.</p> </div> <div style="" id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dick Hartoko, <i>Karnus Populer Filsafat</i>, (Jakarta: Rajawali Press, 1986), hIm. 99.</p> </div> <div style="" id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Zainab al-Hudhairi, <i>Filsafat Sejarab Ibnu Khaldun</i>, (Bandung: Perpustakaan Salman ITB, 1975), hIm. 54.</p> </div> <div style="" id="ftn9"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Effat Syarqawi<i>, Filsafat Kebudayaan Islam</i>, (Bandung: Pustaka, 1986), hlm. 112- 113 <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Francois Marie Arout Voltaire lahir di paris pada 21 November 1694 dan meninggal 30 Mai 1778. Ia seorang filosof dan pujangga (<i>Literary</i>) tersohor dan sangat berpengaruh dalam masa pencerahan (<i>enlightenment</i>) di Perancis pada abad ke-18 M. Berkenaan dengan profesi dan kepribadiannya, terungkap dalam kutipan: . . <i>Voltaire manifested a assive intelect in histories, essays. reformist tracts, poety: and satiricae tales</i>, Karya besarnya, di samping karya lain, adalah the Dictionaire Philosophique (1764). Lawrence T. Lorimer, at al. (ed), Grolier Academic Encyclopedia. vol. 19, (USA: Grolier International inc, 1991), hIm. 631-632; cf. Harun Hadiwijono, <i>Sari Sejarah Filsafat Barat 2</i>, (Yogyakarta; Kanisius, 1980), hIm. 57-58.</p> </div> <div style="" id="ftn11"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Robin George Collingwood, <i>The Idea of Histoiy</i>, (London, New York: Oxford University Press, 1976), hIm. 1-2.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> </div> <div style="" id="ftn12"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Misri A. Muchsin, <i>Filsafat Sejarah Dalam Islam</i>, (Banda Aceh: Ar-Ruzz Khazanah Pustaka <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">Indonesia</st1:country-region></st1:place>, 2002), hIm. 28. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><i>Ibid. </i>hlm 28<i><o:p></o:p></i></p> </div> <div style="" id="ftn14"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Mazheruddin Siddiqi, <i>Konsepsi Qur’an Tentang Sejarah</i>, terj. Nur Rachmi et. El., <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place>: Pustaka Firdaus, 1986), Hlm. 1 dan 20. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> </div> <div style="" id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Effat Syarqawi, <i>Filsafat Kebudayaan Islam</i>, (Bandung: Pustaka, 1986), hIm. 112- 113; Haidar Baqir, <i>“Pengantar Filsafat Sejarah A1-Qur’an</i>, Menurut Muthahhari”, dalam Murtadha Murhahhari, Pendekatan Filsafat Sejarah: Menguak Masa Depan Umat Manusia, terj. Afif Muharnmad,(Bandung: Pustaka Hidayah, cet. 11, 1995), hIm. 7.</p> </div> <div style="" id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Misri A. Muchsin, <i>Filsafat Sejarah Dalam Islam</i>, (Banda Aceh: Ar-Ruzz Khazanah Pustaka <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">Indonesia</st1:country-region></st1:place>, 2002), hIm. <span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>35 </span></p> </div> <div style="" id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Teuku Ibrahim Alfian, <i>Metode dan Metodologi Sejarah</i>, Makalah, t. t., him. 1-2. Begitu juga yang diurutkan oleh Nugroho Notosusanto. Yaitu; (1) heuristik, (2) kritik sumber; (3) interpretasi; dan (4). historigrafi. Nugroho Notosusanto, <i>Hakikat Sejarah dan Model Sejarah</i>, (Jakarta: Pusat Sejarab Angkatan Bersenjata, 1964), hIm. 22-29</p> </div> <div style="" id="ftn18"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Trygve R. Tholfson, <i>Historical Thinking</i>, (New York; Harven and Row Publishers, 1967).</p> </div> <div style="" id="ftn19"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Allan Nevins, <i>The Gateway to History</i>, (New York: Dubleday & Companylnc., edisi revisi baru, 1962), hIm. 347 & 353.</p> </div> <div style="" id="ftn20"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Louis Gottschalk, <i>Mengerti Sejarah</i>.. hlm. 18.</p> </div> <div style="" id="ftn21"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Berbicara tentang pendekatan, hingga akhir abad ke-19 M dibedakan antara
<br />dua pendekatan yang dominan. Pertama, yang disebut dengan pendekatan nomotetik, adalah pendekatan yang hanya digunakan dalam ilmu alam. Pendekatan ini didasarkan pada hukum-hukum objektif dan universal. Kedua, pendekatan idiosinkratik, yaitu yang didasarkan pada keunikan masing-masing sejarah. Kecuali itu, sejak penghujung abad ke-19 M juga, Wallerstein menawarkan dan menganjurkan untuk didialogkan kedua pendekatan di atas. Lebih dari itu, ia menawarkan dan menyarankan untuk menggabungkan tinjauan dalam berbagai (multi) disiplin terkait. Sehingga dengan demikian, ia akan menjadi kajian yang komprehensif Immanuel Wallerstein, Lintas Batas Ilmu Sasial, terj. Oscar, (Yogyakarta: LKiS, 1997), hIm. XVIII-XJX</p> </div> <div style="" id="ftn22"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Ralph Linton, <i>The Study of Man</i>, terj. Firman Syah, <i>Antropologi Suatu Penyelidikan Tentang Manusia</i>, (<st1:place st="on"><st1:city st="on">bandung</st1:city></st1:place>: Jemmars, 1984), hIm. 276. </p> </div> <div style="" id="ftn23"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Istilah historiografi bermakna ganda, atau paling tidak dapat didefinisikan dalam dua hal. Pertama, historiografi bermakna penulisan sejarah sendiri. Dalam arti pertama ini, historiografi merupakan aktivitas dan proses rekonstruksi peristiwa kemanusiaan masa lalu; dan kalau dilihat kembali dalam metode sejarah kritis di belakang, ia merupakan langkah keempat dari metode sejarah knitis tersebut, yang dalam bahasa Belanda disebut dengan <i>darstelluhg</i>. Kedua, histoniografi yang bermakna sejarah (dan) penulisan sejarah. Dalarn anti kedua ini, historiografi berarti melakukan kajian terhadap karya-karya sejarah yang telah ada, semisal karya-karya sejarah Islam Indonesia, yang di sana ditemukan misalnya, Sejarah Umat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), karya Hamka; Islam di Indonesia, (Pustaka Jaya, 1969). karya Husein Djayadiningrat; dan seterusnya. Selanjutnya, historiografi masih memiliki makna ketiga, yaitu, sebagai suatu cabang ilmu sejarah yang khas, yang telah masuk dalam kurikulum Jurusan-Jurusan sejarah di Perguruan Tinggi. Taufik Abdullah, Nasionalisme & Sejarah, (<st1:city st="on"><st1:place st="on">Bandung</st1:place></st1:city>: Satya Historika, 2001), hIm. 250. Yang terakhir disebutkan, yaitu dalam makna ketiga, telah banyak jenis dan cabangnya pula, misalnya ada yang disebut histoniografi Islam. yang memiliki obek kajian, serta memiliki kekhususan bentuk kajian pula.</p> </div> <div style="" id="ftn24"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style=""> </span>F.R Ankersmit, <i>Refleksi Tentang Fillsafat Sejarah….. </i>hlm 2-4</p> </div> <div style="" id="ftn25"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:9pt;">Azhar Djohan, <i>Suatu Kajian dasar Filsafat Sejaahr, </i>(Banda Aceh: Unsyiah Press,1987), hIm. 10-11. </span></p> </div> <div style="" id="ftn26"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span style="line-height: 150%;font-size:10pt;" >Memilih atau mengangkat tema tertentu, dalam kajian tafsir dikenal dengan metode tematik. “Yang dimaksud dengan metode temanik ialah membahas ayatayat al-Quran sesuai dengan tema atau judul yang telah diterapkan. Semua ayat yang berkaitan, dihimpun. Kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al-nuzul, kosa kata, dan sebagainya. Semua dijelaskan dengan rinci dan runtas, serta didukung oleh dalil-dalil atau fakta-fakta yang bisa dipertanggungjawabkan secara ilrniah, baik argumen itu berasal dari al-Qur’an, hadis, maupun pemikiran rasional. Nashiruddin Baidan, <i>Metodologi Penafsiran A1-Qur’an</i>. (<st1:place st="on">Yogyakarta</st1:place>: Pustaka Pelajan, 2000), hIm. 151. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> </div> <div style="" id="ftn27"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Misri A. Muchsin, <i>Filsafat Sejarah Dalam Islam</i>, (Banda Aceh: Ar-Ruzz Khazanah Pustaka <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, 2002), hIm.41</p> </div> <div style="" id="ftn28"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><i>Ibid. </i>hlm 41</p> </div> <div style="" id="ftn29"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Kuntowijoyo, <i>Pengantar ilmu Sejarah</i>, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995), hIm. 191.</p> </div> <div style="" id="ftn30"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: left; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Louis Gottschalk, <i>Understanding History: A Primer of Historical Method</i>, terj.NugrohoNotosusanto, <i>Mengerti Sejarah</i>, (Jakarta: UI Press, cet. V 1986), hIm. 192.</p> </div> <div style="" id="ftn31"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Kuntowijoyo, Pengantar ilmu ... hIm. 192.</p> </div> <div style="" id="ftn32"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Zainab ai-Hudhairi, Filsafat Sejarah ... hlm. 4.</p> </div> <div style="" id="ftn33"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dudung Abdurrahman, “<i>Knitik lbn Khaldun dalam Penulisan Sejarah”, dalam Bunga RarnpaiBahasa Sastra dan Kebudayaan Islam</i>, (<st1:place st="on">Yogyakarta</st1:place>: Fak. Adab lAIN Sunan Kalijaga, 1993), hIm. 243-244.</p> </div> <div style="" id="ftn34"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Fawzia Barun, Malik <i>Bin Nabi Sosiolog Muslim Masa Kini</i>, terj. Munir A. Mum, (Bandung: Pustaka, 1998), hIm. 85.</p> </div> <div style="" id="ftn35"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Istilah dialektis bermakna ilmu termtang hukum-hukum umum gerak dan
<br />perkembangan alam, masyarakat dan ide. Bagi Khaldun, dialektika merupakan suatu kerangka pikiran yang utama dan bukan sekadar kebetulan. Zainab alHudhairi, Filsafat Sejarab ... hlm. 80. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> </div> <div style="" id="ftn36"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Misri A. Muchsin, <i>Filsafat Sejarah Dalam Islam</i>, (Banda Aceh: Ar-Ruzz Khazanah Pustaka <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, 2002), hIm.81</p> </div> <div style="" id="ftn37"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: left; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i>Ibid</i><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></p> </div> <div style="" id="ftn38"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Determinisme adalah keyakinan bahwa segala sesuatu terjadi karena suatu kausa atau berbagai kausa, dan semuanya itu tidak mungkin terjadi dalam bentuk yang berbeda, kecuali jika terjadi perbedaan di dalam kausa-kausanya. </p> </div> <div style="" id="ftn39"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Zainab al-Hudhairi, Filsafat Sejarah ... hhn. 114.</p> </div> <div style="" id="ftn40"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Zainab al-Hudhairi, Filsafar Sejarah .. hIm. 116-117. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn41"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Karl Marx and Frederick Engels, The German Ideology, (New York: International Publisher, 1947), hIm. 12-14; Andi Muawiyah Ramli, <i>Peta Pemikiran Karl Marx: materialisme dialektis dan meterialisme histories</i> (<st1:place st="on">Yogyakarta</st1:place> : LKIS, 2000). hlm. 133. </p> </div> <div style="" id="ftn42"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Matangnya materialisme dialekris sebagai suatu sistem dalam filsafat, menurut Franz Magnis-Suseno, tidak terlepas dari usaha Friedrich Engels, sahabat Marx yang sangat setia. Ia telah membukukan pikiran-pikiran Marx dari berbagai tulisannya, hingga menjadi suatu sistem menyeluruh, yang hendak menerangkan; baik hukum-hukum alam maupun hukum perkembangan masyarakat Sistem ini pula yang oleh Lenin diintegrasikan ke dalam Marxisme-Lenisme. Franz Magnis-Suseno<i>, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis</i>, (Yogyakanta: Kanisius, 1992), hIm. 164-165 <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn43"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Andi Muawiyah Ramli<i>, Peta pemikiran<span style=""> </span>Karl Marx</i>.. hlm. 110. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn44"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">K. Bertens, <i>Ringkasan Sejarah Filsafat</i>, (Yogyakarta: Kanisius, 1981), hlm. 80. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn45"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align: justify; line-height: 150%; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;font-size:10pt;" ><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="line-height: 150%;font-size:10pt;" ><span dir="RTL"></span> </span><span style="line-height: 150%;font-size:10pt;" >Andi Muawiyah Ramli, <i>Peta Pemikiran</i> hlm. 114. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn46"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>F.R.Angkersmit, <i>Refleks: Tentang Filsafat Sejarah</i> .. Hlm. 8-12.</p> </div> <div style="" id="ftn47"> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-size:10pt;"><span dir="RTL"></span> </span><span style="font-size:10pt;">Nouruzzaman Shiddiqie, “Sejarah: Pisau Bedah Ilmu Keislaman” dalam Taufik Abdullah dan Rush Karim (ed), <i>Metodologi Penelitian Agama: Sebuab Pe-ngantar</i>, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989), hIm. 69. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn48"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Ahmad Tafsir, <i>Filsafat Pendidikan Islami,</i> ( <st1:city st="on"><st1:place st="on">Bandung</st1:place></st1:city> : Rosda Karya, 2008) hlm 146</p> </div> <div style="" id="ftn49"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align: left; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9193388155707042850#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style=""> </span>Ahmad Tafsir, <i>Filsafat Imu, </i>( <st1:place st="on"><st1:city st="on">Bandung</st1:city></st1:place> : Rosda Karya, 2007) hlm 103-105</p> </div> </div> 48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-55993179714241979462010-01-26T22:55:00.000-08:002010-01-26T22:58:11.291-08:00Ilmu Menurut Al-Qur'an<div style="text-align: center; font-weight: bold;">BAB I<br />PENGANTAR UMUM<br /></div>1. Al Qur'an Tentang Ilmu Pengetahuan<br />Dalam arti disusun berdasarkan hasil penelitian dan perenungan manusia melainkan merupakan petunjuk bagi manusia yang mengajarkan apa-apa yang dapat diketahuinya melalui penelitian dan perenungan.<br />Di samping itu Al Qur'an juga mengajarkan apa-apa yang tidak dapat diketahui manusia karena berada di luar jangkauan penelitian dan perenungan.<br />Dan sejak pertama Al Qur'an memberikan dorongan yang sangat besar kepada setiap manusia untuk menuntut ilmu Allah SWT berfirman:<br />اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الاشان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم باقلم علم الاءسان مالم يعلم <br />Artinya:<br />Bacalah dengan menyebut nama Allah yang telah menciptakan dia telah mencitakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah. Yang mengajar manusia dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak dapat diketahuinya. (QS. Al Alaq: 1-5)<br />Dan pada ayat lain Allah SWT menempatkan orang-orang yang beriman pada posisi yang sangat terhormat.<br />يرفع الله الذين امو منكم والذين أؤتوا العلم ذربات<br />Artinya:<br />Allah akan meninggalkan orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.<br />Bahkan kata ilmu dalam Al Qur’an disebutkan sebanyak 854 kali dengan berbagai bentuk yang mewujudkan arti pengetahuan.<br /><br />2. Proses Memperoleh Pengetahuan serta Kegunaan Pengetahuan<br />Dalam bahasa Indonesia ilmu pengetahuan berasal dari kata ilmu dan pengetahuan; masing-masing mempunyai arti tersendiri. Ilmu dalam bahasa Arab ilm; artinya kejelasan/memahami sesuatu. Ilmu berbeda dengan ma’rifat. Ilmu adalah memahami (totalitas) berdasarkan dalil. ma’rifat ialah memahami bagian-bagiannya.<br />Firman Allah tentang ilmu:<br />وما تدنر ي نفس ما فاتكشب غزا وما توري نفس بأي الض تموات<br />Artinya:<br />Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok dan tidak seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana ia akan mati.<br />Pada dasarnya potensi yang dimiliki oleh manusia untuk mengetahui sesuatu ada 3 macam:<br />1. Indera<br />2. Akal<br />3. Dan hati.<br />Dan dalam surat An Nas ayat 18 Allah menegaskan: Allah mengeluarkan kamu dari perut bumi dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apapun dan Dia telah memberikan pendengaran, penglihata hati agar kamu bersyukur.<br /><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">BAB II<br />POTENSI MANUSIA<br /></div><br />1. Pengamatan Melalui Indera<br />Dalam surat Al Baqoroh ayat 259 Allah SWT menjelaskan artinya: Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang melalui sesuatu negeri yang (temboknya roboh) menutupi atapnya. Dia berkata bagaimana Allah menghidupkan kembali negeri ini setelah hancur? Maka Allah mematikan orang itu seratus tahun. Kemudian menghidupkannya kembali. Allah bertanya berapa lama kamu tinggal di sini. Ia menjawab? Saya telah tinggal di sini sehari/setengah hari. Allah berfirman? Sesungguhnya kamu tinggal di sini seratus tahun lamanya. Lihatlah kepada makanan dan minuman yang belum berubah. Dan lihatlah kepada keledai kamu (yang telah menjadi) tulang belulang. Kami akan menjadikan kamu tanda kekuasaan kami bagi manusia.<br />2. Pengamatan Melalui Akal<br />Keterbatasan dan kelemahan indera disempurnakan oleh akal-akal. Akal dapat mengoreksi kesalahan pengetahuan inderawi sebab akal mempunyai kemampuan untuk mengetahui objek-objek yang logis.<br />Dan Al Qur'an mengakui akal sebagai salah satu untuk mendapatkan pengetahuan dan Al Qur'an surat Al Baqoroh yang berfirman:<br />ان فى خلق السموات والارض وختلاف الليل والنهار والفلك النبي تجري فرالجر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأخيابه الارض بعدمر تها وبث فيصامن كل فاية وتصريف الرياح والسحاب المخربين السماء والارض لايات لقوم يعقلوان (البقرة: 124)<br />Artinya:<br />Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi silih bergantinya siang dan malam. Bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang telah Allah turunkan dari langit berupa air itu hidupkan bumi sesudah mati keringnya dan disebarkan di bumi itu segala jenis hewan dan pengisaran angin dan awan yang dikembalikan antara langit dan bumi (sungguh) terdapat tanda-tanda kekusan dan kebesaran Allah bagi kaum yang memikirkan.<br />Pengetahuan: Bahwa Allah SWT itu ada, Maha Kuasa dan pintar diperoleh melalui akal. Bukan dengan melalui indra. Al Qur'an juga mencela orang yang tidak menggunakan akal dan mendahulukan indranya dan beramal mencari pengetahuan.<br />Dengan demikian jelaslah bahwa Al Qur'an menetapkan akal sebagai salah satu untuk memperoleh pengetahuan, hanya orang yang menggunakan akalnya yang dapat menangkap pelajaran dari berbagai peristiwa di muka bumi ini.<br />3. Pengamatan Melalui Intuisi/Suara Hati<br />Selain indera dan akal, potensi yang dimiliki manusia untuk mengetahui pengetahuannya adalah potensi hati atau intuisi. Suara hati, moral (menurut Kant) kalbu atau dhamir (menurut al Ghazali) kemampuan indra dan akal itu berbatas, sedangkan potensi yang ketiga ini dapat memberikan peluang kepada manusia untuk memperoleh pengetahuannya dengan baik. Jika akal hanya dapat mengetahui objek abstrak yang logis, maka potensi hati dapat mengetahui objek abstrak supra logis (gaib).<br />Dalam Al Qur'an surat al Isra ayat 85 Allah berfirman:<br />وسألونك عن التروح قل الروح من امرد بي وما أوتيتم من الصلم الاقليلا (الاءسرا: 85)<br />Artinya:<br />Dan mereka bertanya kepadaku tentang roh: katakanlah roh itu termasuk urusan Tuhanmu dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit (QS. Al Isra: 85)<br /><br />4. Pendapat Al Ghazali<br />Al Ghazali menjelaskan bahwa pengetahuan yang diterima oleh Nabi dan Rasulullah, bukanlah melalui indra dan akal melainkan melalui hati yang disebut wahyu.<br />Untuk mengasah kemampuan hati ini Al Qur'an menganjurkan agar manusia sering-sering mengyaksikan kekuasaan Allah SWT. Pada penciptaan bumi serta berbagai peristiwa yang tejadi padanya.<br />Potensi manusia yaitu indea, akal dan hati dapat berfungsi secara optimal melalui latihan. Latihan terbaik adalah dengan membiasakan ketiganya pada batas jelajah masing-masing. Serta mengupayakan koordinasi ketiganya di bawah bimbingan Imam sehingga membentuk sistem yang kokoh dan menghasilkan pengetahuan yang benar dan andal.<br />Ketajaman indra, kecerdasan otak (rasio) dan kepekaan hati merupakan komponen dominan dalam sistem tersebut. Pengetahuan manusia yang didapat dengan ketiga sarana tersebut bertingkat-tingkat dan pengetahuan Allah SWT: Berada di atas pengetahuan semua manusia. Firman Allah SWT:<br />نرفع ذرجات من نشاء وفوقا كل دي علم عليم<br />Kami tinggikan derajat orang yang kami kehendaki.<br />Dan di atas orang yang kami kehendaki dan di atas orang yang berpengetahuan itu ada lagi yang maha mengetahui.<br /><br />BAB III<br />FUNGSI DAN KEGUNAAN ILMU PENGETAHUAN<br /><br />Secara umum Al Qur'an menyatakan bahwa orang yang berilmu tidak sama dengan orang yang tidak berilmu. Allah SWT berfirman:<br />قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب <br />Artinya:<br />Katakanlah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui, sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.<br />Ringkasan dari berbagai aspek yang menganugrahkan kegunaan ilmu pengetahuan dapat disimpulkan bahwa ilmu pengetahuan ialah:<br />1. Menyadari jati diri dan memahami berbagai kebaikan yang terkadang dengan ajaran syari’at.<br />2. Mengetahui rahasia alam metafisik.<br />3. Mengetahui rahasia alam fisika.<br />4. Memanfaatkan sumber daya alam dan sarana kehidupan yang luas.<br />5. Memenuhi tuntutan yang lebih baik.48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-41000453317450385632010-01-26T22:44:00.000-08:002010-01-31T05:23:37.492-08:00Jadwal Persib Putaran 2Putaran II<br />Sabtu 9 Feb 2010, Persik vs PERSIB<br />Minggu 14 Feb 2010, Persebaya vs PERSIB<br />Sabtu 20 Feb 2010, PERSIB vs Persisam<br />Kamis 11 Mar 2010, PERSIB vs BontangFC<br />Minggu 14 Mar 2010, PERSIB vs Arema<br />Rabu 17 Mar 2010, PERSIB vs Persema<br />Minggu 21 Mar 2010, PSPS vs PERSIB<br />Kamis 25 Mar 2010, Persija vs PERSIB<br />Minggu 4 Apr 2010, Persela vs PERSIB<br />Sabtu 10 Apr 2010, Persijap vs PERSIB<br />Sabtu 24 Apr 2010, Pelita Jaya vs PERSIB<br />Rabu 28 Apr 2010, Persitara vs PERSIB<br />Minggu 2 Mei 2010, PERSIB vs Persipura<br /> Kamis 6 Mei 2010, PERSIB vs Persiwa<br />Minggu 16 Mei 2010, PERSIB vs Sriwijaya FC<br />Rabu 26 Mei 2010, PERSIB vs Persiba<br />Minggu 30 Mei 2010, PERSIB vs PSM<br /><br />JADWAL SIARAN LANGSUNG & TUNDA Putaran k 2<br />Sabtu 9 Feb 2010, Persik vs PERSIB --> Live 15.30<br />Minggu 14 Feb 2010, Persebaya vs PERSIB --> live 19.00<br />Sabtu 20 Feb 2010, PERSIB vs Persisam --> live 19.00<br />Kamis 11 Mar 2010, PERSIB vs BontangFC<br />Minggu 14 Mar 2010, PERSIB vs Arema<br />Rabu 17 Mar 2010, PERSIB vs Persema<br />Minggu 21 Mar 2010, PSPS vs PERSIB<br />Kamis 25 Mar 2010, Persija vs PERSIB<br />Minggu 4 Apr 2010, Persela vs PERSIB<br />Sabtu 10 Apr 2010, Persijap vs PERSIB<br />Sabtu 24 Apr 2010, Pelita Jaya vs PERSIB<br />Rabu 28 Apr 2010, Persitara vs PERSIB<br />Minggu 2 Mei 2010, PERSIB vs Persipura<br /> Kamis 6 Mei 2010, PERSIB vs Persiwa<br />Minggu 16 Mei 2010, PERSIB vs Sriwijaya FC<br />Rabu 26 Mei 2010, PERSIB vs Persiba<br />Minggu 30 Mei 2010, PERSIB vs PSM<br /><br /><a href="http://www.persib-bandung.or.id/jadwal">Bobotoh On The Net</a>48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-63569188616720718422010-01-26T20:45:00.000-08:002010-01-26T22:50:45.689-08:00Aliran KalamASY’ARIYAH<div style="text-align: center; font-weight: bold;"><div style="text-align: center;"><a href="http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287">oleh : Muhammad Nurdin</a><a href="http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287"> Al-Aziz M.Ag saetik deui</a><br /></div><br />BAB I<br />PENDAHULUAN<br /></div><br />A. Latar Belakang Masalah<br />Permulaan dari perpecahan ummat Islam, boleh dikatakan sejak wafatnya Nabi. Tetapi perpecahan itu menjadi reda, karena terpilhnya Abu Bakar menjadi khalifah.<br />Setelah beberapa lamanya Abu Bakar memegang kekhalifahan, mulai timbul kembali perpecahan, yang dihembuskan oleh orang-orang yang murtad dari Islam dan orang-orang yang mengumumkan dirinya menjadi Nabi Seperti Musailamatul-Kazzab, Thulaihah, Sajah dan Al-Aswad al-Ansy.<br />Di samping itu ada pula golongan-golongan yang tidak mau membayar zakat kepada Abu Bakar. Padahal tadinya mereka semua membayar zakat pada Nabi. Akan tetapi semua perselisihan itu segera dapat diatasi dan dipersatukan kembali, karena kebijaksanaan khalifah Abu Bakar. Maka selamatlah kekuasaan Islam yang muda itu dari ancaman fitnahan yang akan menghancur-leburkannya.<br />Demikianlah berjalan masa-masa kekhalifahan Abu Bakar, Umar, dalam kubu persatuan yang erat dan persaudaraan yang mesra.<br />Dalam masa ke tiga khalifah itulah, dipergunakan kesempatan yang sebaik-baiknya mengerahkan semua tenaga kaum Muslimin untuk menyiarkan dan mengembangkan Islam keseluruh alam.<br />Tetapi setelah Islam meluas kemana-mana, tiba-tiba diakhir khalifah Usman, terjadi suatu cedera yang ditimbulkan oleh tindakan Usman yang kurang disetujui oleh pendapat umum.<br />Menurut pendapat umum, sebagian tindakan Usman kurang sesuai dengan zaman. Sebab itu pandangan umum menjadi kurang senang terhadapnya. Apalagi terhadap pelaksana-pelaksananya, yang tidak beres dalam pekerjaannya, karena kurang pengawasan Usman sendiri.<br />Inilah asalnya fitnah yang membuka kesempatan untuk orang-orang yang lapar kedudukan, menggulingkan pemerintahan Usman.<br />Fitnah ini mengakibatkan terbunuhnya Usman. Setelah itu maka Ali terpilih menjadi khalifah. Akan tetapi sayang pilihannya itu tanpa suara bulat, karena ada golongan yang tidak menyetujui pengangkatan itu. Bahkan, ada yang menentang pengangkatan tersebut yang menuduh Ali ikut campur atau sekurang-kurangnya membiarkan komplotan pembunuhan Usman.<br />Semenjak itulah, berpangkalnya perpecahan ummat Islam hingga menjadi beberapa partai atau golongan. Diantaranya aliran Ahlussunaw wal jamaah<br />Pengertian bahasa As Sunnah berarti keadaan masa hidup, jalan, tabiat dan syara’at. Sedangkan Jamaah berarti Kumpulan, menjadi Himpunan Kelompok, maksudnya Ahlussunnah wal-Jama’ah ialah nama bagi satu ikatan atau golongan ulama-ulama limu Kalam, Fiqih, Tafsir dan Hadits untuk menghadapi serangan-serangan dari Mutazilah, Khawarij dan Syiah. Dalam segala hal bentuk aliran, serta mengembalikan paham keagamaan sahabat utama.<br />Dalam ilmu Tauhid (Ilmu Kalam) aliran Ahlussunnah Wal Jama’ah lahir pada abad ke tiga Hijrah dengan dipelopori oleh seorang ulama terkemuka bernama Abu Hasan Al-Asyari (230 - 290 H/873-935 M). (Aliran As-Asyariyah), kemudian diikuti oleh Abu Manshur Al Maturidi (aliran Maturidiyah) dengan tujuan mengembalikan aqidah kaum Muslimin kepada kemurniannya sebagaimana yang diharuskan oleh Rasululloh s.a.w. dan para sahabat.<br />Adapun ungkapan Ahlussunnah (sering juga disebut dengan Sunni) dapat dibedakan menjadi dua pengertian, yaitu umum dan khusus. Sunni dalam pengertian umum adalah lawan kelompok Syi’ah. Dalam pengertian ini, Mu‘taziliah -sebagaimana juga Asy ‘ariyah- masuk dalam barisan Sunni. Sunni dalam pengertian khusus adalah mazhab yang berada dalam barisan Asy‘ariyah dan merupakan lawan Mu‘tazilah. Pengertian kedua inilah yang dipakai dalam pembahasan ini.<br />Selanjutnya, term Ahlussunnah banyak dipakai setelah munculnya aliran Asy ‘ariyah dan Maturidiyah, dua aliran yang menentang ajaranajaran Mu ‘tazilah.<br />Term ahli Sunnah dan Jama’ah ini kelihatannya timbul sebagai reaksi terhadap paham-paham golongan Mu’tazilah yang telah dijelaskan sebelumnya dan terhadap sikap mereka dalam menyiarkan ajaran-ajaran itu. Mulai dari Wasil, usaha-usaha telah dijalankan untuk menyebarkan ajaran-ajaran itu, di samping usaha-usaha yang dijalankan dalam menentang serangan musuh-musuh Islam. Menurut Ibn al-Murtada, Wasil mengirim murid-muridnya ke Khurasan, Armenia, Yaman, Marokko, dan lain-lain. Kelihatannya murid-murid itu berhasil dalam usaha-usaha mereka, karena menurut Yaqut, di Tahart, suatu tempat di dekat Tilimsan di Marokko, terdapat kurang lebih 30 ribu pengikut Wasil. Mulai dari tahur 100 H atau 718 M, kaum Mu’tazilah dengan perlahan-lahan memperoleh pengaruh dalam masyarakat Islam. Pengaruh itu mencapai puncaknya di zaman Khalifah-khalifah Bani ‘Abbas al-Ma’mun, al-Mu’tasim dan al-Wasiq (813 M-847 M), apalagi setelah al-Ma’mun di tahun 827 M mengakui aliran Mu’tazilah sebagai mazhab resmi yang dianut negara.<br />Karena aliran Ahlussunah itu ada 2 golongan maka penulis membatasi makalah ini dengan hanya membahas ASY’ARIYAH.<br />Setelah melihat penjelasan tadi maka dalam makalah ini penulis menganggap penting untuk membahas ASY’ARIYAH dengan judul : “TEOLOGI ASY’ARIYAH”<br />B. Rumusan Masalah<br />Berdasarkan uraian diatas, penulis dapat merumuskan masalah-masalah sebagai berikut :<br />1. Siapa pendiri aliran Asy’ariyah ?<br />2. Siapa saja tokoh yang sangat menonjol di Asy’ariyah ?<br />3. Apa saja doktrin-doktrin teologi Al-Asy’ari?<br />BAB II<br />PEMBAHASAN<br /><br /><br />A. Sejarah Timbulnya Aliran Asy’ariyah<br /><br />Asy’ariah adalah salah satu aliran dalam teologi yang namanya dinisbatkan kepada nama pendirinya, yaitu Hasan ‘Ali bin Isma’il al-Asy’ari.<br />Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Isma’il aI-Asy’ari lahir di Basrah di tahun 873 M dan wafat di Bagdad pada tahun 935 M. Pada mulanya ia adalah murid al-Jubba’i dan salah seorang terkemuka dalam golongan Mu’tazilah sehingga menurut al-Husain Ibn Muhammad al-’Askari, al-Jubba’i berani mempercayakan perdebatan dengan lawan kepadanya.<br />Tetapi oleh sebab-sebab yang tidak begitu jelas, al-Asy’ari, sungguh pun telah puluhan tahun menganut paham Mu’tazilah, akhirnya meninggalkan ajaran Mu’tazilah. Sebab yang biasa disebut, yang berasal dan al-Subki dan Ibn ‘Asakir, ialah bahwa pada suatu malam al-Asy’ari bermimpi; dalam mimpi itu Nabi Muhammad SAW, mengatakan kepadanya bahwa mazhab Ahli Hadislah yang benar, dan mazhab Mu’tazilah salah. Sebab lain bahwa al-Asy’ari berdebat dengan gurunya al-Jubba’i dan dalam perdebatan itu guru tak dapat menjawab tantangan murid.<br />Salah satu perdebatan itu, menurut al-Subki, berlaku sebagai berikut:<br />Al-Asy‘ah :Bagaimana kedudukan ketiga orang berikut: Mukmin, kafir dan anak kecil di akhirat?<br />al-Jubba‘i :Yang mukmin mendapat tingkat baik dalam surga, yang kafir masuk neraka, dan yang kecil terlepas dan bahaya neraka.<br />Al-Asy’ari :Kalau yang kecil ingin memperoleh tempat yang lebih tinggi di surga, mungkinkah itu?<br />al-Jubba‘i : Tidak, yang mungkin mendapat tempat yang baik itu, karena kepatuhannya kepada Tuhan. Yang kecil belum mempunyai kepatuhan yang serupa itu.<br />Al-Asy’ari :Kalau anak itu mengatakan kepada Tuhan: Itu bukanlah salahku. Jika sekiranya Engkau bolehkan aku terus hidup aku akan menger jaka perbuatan-perbuatan baik seperti yang dilakukan orang mukmin itu.<br />al-Jubba’i : Allah akan menjawab: “Aku tahu bahwa jika engkau terus hidup engkau akan berbuat dosa dan oleh karena itu akan kena hukum. Maka untuk kepentinganmu Aku cabut nyawamu sebelum engkau ,sampai kepada umur tang gun jawab.”<br />Al-Asy’ari :Sekiranya yang kafir mengatakan: “Engkau ketahui masa depanku sebagaimana Engkau ketahui masa depannya. Apa sebabnya Engkau tidak jaga kepentinganku?”<br />Di sini al-Jubba’i terpaksa diam.<br /><br />Terlepas dan soal sesuai atau .tidak sesuainya uraian-uraian al-Subki di atas dengan fakta sejarah, jelas kelihatan bahwa al-Asy’ari sedang dalam keadaan ragu-ragu dan tidak merasa puas lagi dengan aliran Mu’tazilah yang dianutnya selama ini. Kesimpulan ini diperkuat oleh riwayat yang mengatakan bahwa al-Asy’ari mengasingkan diri di rumah selama lima belas hari untuk memikirkan ajaran-ajaran Mu’tazilah. Sesudah itu ia keluar rumah, pergi ke mesjid, naik mimbar dan menyatakan:<br />“Hadirin sekalian, saya selama ini mengasingkan diri untuk berpikir tentang keterangan-keterangan dan dalil-dalil yang diberikan masing-masing golongan. Dalil-dalil yang dimajukan, dalam penelitian saya, sama kuatnya. Oleh karena itu saya meminta petunjuk dari Allah dan atas petunjuk-Nya saya sekarang meninggalkan keyakinan-keyakinan lama dan menganut keyakinan-keyakinan baru yang saya tulis dalam buku-buku ini. Keyakinan-keyakinan lama saya lemparkan sebagaimana saya melemparkan baju ini.<br /><br />Dari pemaparan diatas jelas bahwa al-Asy’ari keluar dari paham mu’tazilah karena mu’tazilah tidak dapat menyelesaikan masalah dengan memuaskan, sehingga menimbulkan perasaan syak dalam diri al-Asy’ari sengingga berinisiatif untuk mendirikan aliran baru yang bernama ASY’ARIYAH.<br /><br />B. Tokoh-Tokoh Aliran Asy’ariyah<br /><br />1. Abu Hasan Al-Asy’ari<br />Al-Asy’ari adalah orang yang mendirikan aliran (al-Asy’ariah). Aliran ini ia dirikan berlandaskan pada asas perpaduan antara kaum Salaf dengan Mu’tazilah. (Sebagai bukti), porsi problematika sifat-sifat Tuhan dengan perpaduan ini nampak begitu jelas. Di satu pihak, sependapat dengan kaum Salaf, al-Asy’ari meneguhkan sifat-sifat (Tuhan). Sedangkan_pada posisi lain, sependapat dengan kaum Mu’tazilah, al-Asy’ari mengatakan bahwa sifat-sifat itu ada pada zat. Akan tetapi al-Asy’ari mengulang kembali apa yang telah dikatakan oleh Ibn Kilab bahwa “Tidak boleh dikatakan bahwa zat itu adalah sifat-sifat”. ini merupakan pernyataan yang tidak terlepas dan kontradiksi, dan bagaimanapun juga ia tidak mengemukakan banyak (hal). Al-Asy’ari tidak bisa mengingkari apa yang disebut di dalam Kitab Allah dan al-Sunnah bahwa Allah punya singgasana, wajah dan tangan, tetapi ia menerima, sejalan dengan pandangan kaum Salaf, apa adanya dengan tanpa bagaimana (cara) dan Tasybih (mengantropomorfiskan), atau terkadang ia takwilkan sejalan dengan kaum Mu’tazilah. Al-Asy’ari berusaha keras untuk menggunakan dalil-dalil naqliah dan akliah yang kokoh untuk memungkinkan melihat Allah dengan cara memberikan kesan kepada kita seakan ia berbeda pendapat dan kaum Mu’tazilah, kemudian segera menetapkan bahwa peristiwa melihat Allah tidak mengkonsekuensikan arah dan ruang, tetapi hanya sekadar merupakan jenis pengetahuan dan persepsi, yang jalannya adalah mata dengan cara yang tidak biasa seperti di dunia. Al-Asy’ari juga mengambil sikap tengah dalam masalah sifat Kalam (Allah Maha Berfirman). Untuk itu ia menggunakan istilah kalam dalam dua pengertian: “Yang dimaksud dengan kalam adalab al-Ma’na al-Nafsi al-Qa’im bi al-Zãt (pengertian kalam yang ada pada zãt). Sifat ini dikaitkan kepada Allah, adalah eternal dan azali. Sifat kalam ini juga dipergunakan pada suara-suara dan huruf-huruf yang menyampaikan pengertian ini. ini, secara tidak diragukan lagi adalah temporal (hadiah). Dengan teori ini problem atika ‘apakah al-Qur’ãn itu makhluk’ bisa dipecahkan dengan penyelesaian yang ringan dan mudah. Sependapat dengan Mu’tazilah, al-Asy’ari menetapkan bahwa Allah Maha Adil. Namun, sependapat dengan kaum Salaf, al-Asy’ari menolak pandangan yang mengharuskan Allah SWT untuk melakukan sesuatu, walaupun itu teori al-Salah wa al-Aslah (pandangan yang mengatakan bahwa Allah harus melakukan yang baik dan yang terbaik), karena Allah bebas melakukan apa yang ia kehendaki. Akhimya, al-Asy’ari menerima teori yang dikemukakan oleh Mu’tazilah bahwa akal bisa mengetahui kebaikan dan kejelekan yang ada di dalam benda-benda, tetapi ini tidak diharuskan kecuali berdasarkan dalil naqli, karena setiap orang –walaupun dengan akalnya bisa mengetahui Allah tetapi pengetahuannya ini diwajibkan kepadanya hanya atas perintah syara.<br />2. Abu Bakar al-Baqillani (403 H = 1013 M)<br />Abü Bakar al-Baqilläni adalah pengganti pertama dari al-Asy’ari. Ia dilahirkan beberapa tahun setelah al-Asy’ari. Ia menghabiskan semua kehidupannya kira-kira pada abad ke-4 H. Ia sempat hidup di abad ke-5 hanya 3 tahun saja. Jadi ia menyaksikan fase pertama dan sekian fase yang dilalui oleh mazhab al-Asy’ariah. Ia ikut aktif membela mazhab al-Asy’ariah menentang Mu’tazilah. Ia dipanggil oleh Adl al-Daulah untuk mendebat mereka di Syairaz, dan Ia bertahan bersamanya sempai keduanya bersama-sama masuk Bagdad. Jelas sekali bahwa ia adalah seorang ahli diskusi yang canggih. Oleh sebab itu, ia mengutusnya sebagai ketua delegasi menuju Konstantinopel guna berdebat dengan tokoh-tokoh Masehi, yang kemudian berhasil mengalahkan mereka. Ia juga mengkritik orang-orang Hanabilah (para pengikut Imam Hambali). Bahkan serangannya terhadap al-Asy’ari tidak lebih enteng dibandingkan dengan Mu’tazilah.<br />Sebelumnya kami telah menjelaskan bahwa ia terpengaruh oleh Mu’tazilah. Misalnya, ia menganut teori atom (al-Jauhar al-Fard) seperti yang dilakukan oleh al-Asy’ari. Ia dasari dan Ia perdalami. Ia mengemukakan teori al-Ahwal (Kondisi-kondisi), dan berusaha untuk menyamakan al-Hal (kondisi) dengan sifat. Tidak diragukan lagi bahwa Ia dinilai sebagai orang pertama yang mengokohkan sendi-sendi aliran al-Asy’ariah. Ia tambah dengan landasan rasional walaupun ia mengemukakan prinsip yang akibatnya harus ia tanggung. yakni, bahwa batalnya dalil berarti batalnya madlul . Ia nyaris mengulang-ulang teori ketuhanan yang dikemukakan oleh al-Asy’ari.<br /><br />3. Imam a1-Haramain (478 H = 1058 M)<br />Imam a1-Haramain adalah orang pertama satu dari empat tokoh yang membela aliran al-Asy’ariah di abad ke-5 H. Tokoh yang kedua adalah ‘Abd al-Qahhãr a1-Bagddi (429 H = 1037 M) penulis al-Farq bain al-Firaq, yang lebih cenderung berfanatik dan lebih banyak menyerang Mu’tazilah. Tokoh yang ketiga adalah al-Qusyairi (465 H = 1072 M) yang tertimpa fitnah di Khurasan yang terjadi antara Mu ‘tazilah dan Asy ‘ariah. Tokoh keempat adalah al-Gazãli yang hidup hanya beberapa tahun di abad ke-6 H.<br />Imam al-Haramain lahir di Naisabur. Dari sini, ia pindah ke Hijaz untuk menghindari fitnah yang terjadi di Khurasan. Ia berdomisili di Bagdad untuk beberapa waktu. Akhirnya, menetap di Naisabur sekitar 30 tahun sembari menyebarluaskan mazhab al-Asy ‘ariah. Aliran ini ia dukung melalui Sekolahan Nizamiah yang ia kelola. Sekolahan Nizamiah merupakan aliran pertama yang menyatakan secara terangterangan sebagai Sunni.<br />Imam al-Haramain mengaku secara ringkas bahwa “Pendapat yang kami setujui dan agama yang kami pegang sebagai akidah, adalah mengikuti kaum Salaf. Dengan demikian, Imam al-Haramain nyaris mengulang-ulang (kembali) secara tekstual apa yang sebelumnya sudah dikatakan oleh al-Asy’ari. Imam al-Haramain mengoreksi apa yang dikatakan oleh al-Baqillãni bahwa batinnya dalil mengakibatkan batalnya Madlul; memperluas ruang gerak untuk menerima pendapat-pendapat fiosofis yang tersebar luas di zamannya atas prakarsa Ibnu Sina dan murid-muridnya; meratakan jalan bagi orang-orang belakangan yang telah mencampur adukkan ilmu kalam dengan filsafat. Mengenai masalah ketuhanan, Imam al-Haramain memegangi pendapat yang dikatakan oleh al-Asy’ari, walau untuk beberapa waktu ia cenderung kepada teori al-ahwal. Sependapat dengan aI-Baqillãni, ia menganggap aI-Baqa’ (Sifat Kekal Allah) sebagai watak Zãt, bukan sifat tambahan bagi Zãt seperti yang dipegangi oleh al-Asy’ari.<br /><br />4. AI-Gazali ( 505 H = 1111 M )<br />Al-Gazali memang Hujjah al-Islam. Ia membela Islam dalam menolak orang-orang Nasrani, juga dalam serangannya terhadap kaum Batiniah dan kaum filosof. Al-Gazali menganut dan membentengi mazhab al-Asy’ariah, walaupun ia mengritik kajian teoritik yang dilakukan oleh kaum Mutakallimin (teologi Islam) dan sikap mereka berlebih-lebihan dalam berdebat dan bermusuhan. Jika perdebatan ini di abad-abad pertama nampak mendesak, maka di abad-abad berikutnya tidak begitu dibutuhkan. Masyarakat awam puas dengan taklid dan tidak mampu melakukan perdebatan teologis (kalamiah). Untuk itu al-Gazali menyerukan untuk mengekang masyarakat awam dari Ilmu Kalam, walaupun al-Asy’ari telah mendahuluinya dengan mengarang risalah, Fi Istihsän fi ‘im a1-kalam. Nampak sekali bahwa kondisinya berbeda. Dengan menilai kondisi-kondisi yang terakhir, Ibnu Khaldun (808 H 1406 M) mendukung pendapat yang dikemukakan oleh al-Gazäli, dan berpendapat bahwa studi-studi teologis harus dibatasi untuk kalangan khusus. Di akhir kehidupan al-Gazãli --ketika ia didominasi oleh kecenderungan sufis dan mulai mengritik studi-studi rasional yang sebelumnya sudah ia lakukan-- bertindak begitu keras terhadap ilmu kalam (teologi Islam) mengalahkan sikap kerasnya terhadap studi-studi lain. Ia menetapkan bahwa tujuannya adalah membentengi akidah Ahi al-Sunnah wa al-Jama’ah dan menjaganya dari gangguan ahli bid’ah. Itu adalah ilmu yang memadai dengan tujuannya walaupun tidak memadai dengan maksud al-Gazãli sendiri, bahkan tidak menyembuhkannya dari penyakit yang ia derita.<br />Al-Gazali, sebagaimana halnya para penganut aliran Asy’ariah, menyelaraskan akal dengan naqli. Ia berpendapat bahwa akal harus dipergunakan sebagai penopang, karena ia bisa mengetahui dirinya sendiri dan bisa mempersepsi benda lain, yang jika lepas dan sumbat angan-angan dan khayalan maka ia bisa mempersepsi benda-benda secara hakiki. Namun al-Gazãli menghentikan akal pada batas-batas tertentu, dan hanya naql-lah yang bisa melewati batas-batas ini Mengenai problematika sifat-sifat (Allah), al-Gazali memegang pendapat yang dianut oleh al-Asy’arh sehingga ia tidak menerima pendapat yang dikemukakan oleh kaum Hasywiah maupun Mu’tazilah, karena kedua aliran ini ekstnim. Aliran Hasywiah berpegang teguh pada arti dari suatu teks (ayat al-Qura’n dan al-Sunnah) agar mereka tidak mengosongkan Allah dari sifat-sifat, sehingga mereka antropomorfis. Sebaliknya Mu’tazilah berlebih-lebihan dalam menyucikan Allah, sehingga mereka harus menafikan sifat-sifat dari Allah. Yang paling baik adalah tengah tengah. Menurut a1-Gazali, Allah adalah satu-satunya sebab bagi alam. Alam Ia ciptakan dengan kehendak dan kekuasaan-Nya, karena kehendak Allah adalah sebab bagi segala yang ada (al-Maujüdat), sedangkan ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. Sebab-sebab alami hanyalah korelasi waktu antara benda-benda. Nampak jelas bahwa al-Gazãli mengagumi pemecahan masalah melihat Allah yang dikemukakan oleh al-Asy’ari. Pemecahan ini ia tingkatkan dengan cara menafsirkan melihat Allah itu sebagai suatu corak pengetahuan.<br /><br />5. AI-Syahrastni ( 548 H = 1153 M )<br />Di abad ke-6 H ada tiga tokoh lain yang ambil bagian untuk membentengi dan menyebarkan gerakan al-Asy‘ariah. Pertama, adalah Ibnu Tumart (524 H=1130 M) murid al-Gazali dan Putera Mahkota Bani Muwahhidin. Ia amat berjasa dalam menyebarluaskan aliran al-Asy’ariah di Andalusia dan Afrika Utara. Kedua, adalah al-Syahrastani yang beberapa waktu hidup sezaman dengan a1-Gazali. Ia masih diberi umur sekitar 40 tahun setelah al-Gazãli wafat. Ketiga, adalah Fakhr al-Din a1-Rizi yang menghabiskan hampir semua umumya di abad ke6. Di abad ke-7, ia hidup hanya 6 tahun.<br />Al-Syahrastani benar-benar menguasai sejarah dan pendapat-pendapat dari berbagai aliran Islam. Itu ia paparkan secara obyektif di dalam bukunya, al-Milal wa al-Nihal (agama dan kepercayaan), yang sudah dikenal para analis sejak abad yang lampau sebelum mereka menemukan kembali Maqãlat al-Islamiyyin karya al-Asy ‘ari itu. Buku ini mereka jadikan rujukan, bahkan sampai hari ini al-Syahrastani tidak hanya memfokuskan diri pada kelompok-kelompok keagamaan, tetapi juga mengkaji para filosof kiasik dan modern. Penguasaan filosofisnya, temyata amat mendalam dan sempurna. Nampak bahwa al-Syahrastani banyak terpengaruh oleh Ibnu Sina, walaupun ia juga mengritik dan menentangnya.<br />Walaupun mendalami kajian-kajian teologi Islam, tetapi al-Syahrastani berpendapat bahwa “Agama orang-orang yang lemah merupakan hadiah yang paling tinggi”. Sependapat dengan kaum Asy’ariah, al-Syahrastäni menolak al-Tasybih (antropomorfisme), al-Ta’til (mengosongkan Allah dari sifat-sifat, nihilisasi) dan al- al-Ahwal (kondisi-kondisi bagi Allah). Sebaliknya, ia meneguhkan bahwa sifat-sifat (Allah itu) ada pada zat. Ia mempergunakan metode komparatif (al-Manhaj al-Muqarin) dalam kajiannya. Untuk itu, ia memaparkan pandangan-pandangan dari berbagai firqah (kelompok, sekte) dan para filosof. Pandangan-pandangan ini ia bandingkan dengan pandangan-pandangan kaum Sifatiah. Sekaligus ia berjuang keras untuk menolak pandangan yang pertama dan meneguhkan yang kedua (kaum Sifatiah). Bukunya, Nihäyah al-Iqdam, merupakan contoh yang paling jelas bagi studi perbandingan antara pandangan-pandangan teologi Islam dengan filsafat. Diskusi ini disampaikan secara detail dan rinci. Langkah al-Syahrastani ini diikuti oleh Fakhr al-Din al-Rãzi. Baik al-Syahrastni maupun al-Räzi, sama-sama mempunyai pengaruh yang besar di kalangan teolog Islam abad ke-7 dan abad ke-8.<br /><br />6. Fakhr al-Din a1-Razi ( 606 H = 1209 M )<br />Al-Razi adalah seorang mufassirin (ahli tafsir) dan ahli fiqh, seorang teologi Islam dan filosof. A1-Razi, secara tidak dipertentangkan lagi, adalah filosof timur yang pertama pada abad ke-6 H. Ia begitu serius menggeluti filsafat, mempelajan logika, masalah-masalah alam (kosmologi) dan metafisika. Ia berguru kepada Ibnu Sina, dan mengomentari sebagian buku Ibnu Sina. Ia berusaha memadukan agama dengan filsafat, dan mencampur filsafat dengan ilmu kalam (teologi Islam). Dalam al-Maisal al-Razi menempuh langkah tertentu dalam mengklasifikasikan dan mensistematisasi problematika teologis, yang langkah ini kemudian diikuti oleh generasi sesudahnya --khususnya al-Iji dalam buku al-Mawaqif. Buku_ini, secara global unggul dalam klasifikasi dan sistematisasi. A1-Razi adalah seorang Asy’ariah yang konsisten terhadap ke-Asy’ariah-annya, walaupun ia cenderung kepada sebagian pandangan Mu’tazilah dan Maturidiah. Dalam tafsirnya yang besar dan belum ia sempurnakan itu, al-Razi mengritik al-Zamakhsyari di dalam al-Kasysyaf. Ia menafikan ketubuhan (al-Jismiyyah), berada di suatu ruang (al-Makaniyyah), terjadinya hal-hal temporal dengan sendirinya dan Allah Sebaliknya, ia meneguhkan bahwa Allah memiliki sifat Maha Kuasa (Al-Qudrah), Maha Mengetahui (al-Ilmu), Maha Berkehendak (al-Iradah), Maha Hidup (al-Hayah), Maha Berfirman (al-Kalam), Maha Mendengar (al-Sam) dan Maha Melihat (al-Basar). Ia membedakan al-Kalam al-Nafsi dari kalam yang dinyatakan dengan suara dan huruf. Ia mengritik secara tajam pandangan-pandangan yang saling bertentangan. Ia nyaris tidak berbeda pendapat dan al-Asy’ari kecuali mengenai kekekalan (Allah, al-Baqa) yang dalam hal ini ia memegangi pandangan al-Baqillani dan Imam al-Haramain. Ia juga meneguhkan bahwa Allah bisa dilihat dengan mengutamakan dalil agama, sebagaimana yang dilakukan oleh al-Maturidi, sebagai ganti dalil rasional.<br /><br />7. Muhammad ‘Abduh ( 1322 H = 1905 M )<br />Muhammad ‘Abduh adalah seorang penyeru reformasi dan duta kebangkitan, yang dihambat oleh kejumudan pemikiran, cakrawala sempit dan keasikan menggeluti perbedaan-perbedaan pendapat usang yang tidak ada landasannya, sementara ia ingin mengembalikan Islam kepada kejayaan yang ada pada generasi Islam pertama. Muhammad ‘Abduh adalah seorang tokoh Salaf, tetapi tidak menghambakan diri pada teks-teks agama. Ia memegangi teks-teks agama (al-Ma’sur), tetapi dalam hal ini ia juga menghargai akal. Ia menguasai materi perbedaan yang terjadi antara kelompok-kelompok Teologi Islam. Ia menguasai filsafat-filsafat yang tidak karuan yang dicapai oleh perbedaan pendapat itu, tetapi ia bertujuan mengetengahkan akidah Islam dalam gambaran yang sehat. Untuk itu, ia mengarang Risallah al-Tauhid untuk menempatkan persoalan-persoalan sesuai dengan porsinya; mengembalikan akidah pada kondisi yang seharusnya, khususnya karena para teolog Islam telah menggeluti masalah-rnasalah yang tidak ada standarya. Hal ini dikarenakan, memikirkan Zat Allah berarti mengkonsekuensikan pencarian akar (substansi) hal-hal yang tidak diperbolehkan bagi akal manusia.<br />Menurut Muhammad ‘Abduh, Islam adalah agama tauhid. Memang al-Qur’an menyebutkan sifat-sifat (Allah) yang menyamai manusia. Di sini akal punya ruang gerak yang begitu lebar untuk memahaminya secara hakiki, sesuai dengan hakikatnya. “Yang harus kita Imani, ialah kita harus tahu bahwa Ia adalah wujud yang tidak menyamai segala yang ada; azali lagi abadi; Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Berkehendak, dan Maha Kuasa; Sendiri dalam keharusan ada-Nya dan dalam kesempurnaan sifat-sifat-Nya. Ia Maha Berfirman, Maha Mendengar dan Maha Melihat, dan sifat-sifat lain—sebagai konsekuensi semua itu— yang dibawa oleh Syara’ dengan menerapkan sifat-sifat itu pada nama-Nya. Statemen yang mengatakan bahwa ‘sifat-sifat (Allah) adalah tambahan bagi Zat (Allah) dan kalam adalah sifat selain yang disebutkan di dalam kitab-kitab Samawi’ tidak boleh digeluti, karena akal manusia tidak bisa mencapainya, dan bisa membawa kepada filsafat-filsafat yang jelas asal-usulnya. Jadi aI-Ustaz al-Imam (Muhammad ‘Abduh pen) lebih mendahulukan al-Taslim dan al-Tafwid (menyerahkan persoalannya kepada Allah) atas analisa rasional tanpa bersitegang urat leher dan perdebatan yang seringkali menyesatkan. Muhammad ‘Abduh cenderung kepada apa yang dikatakan oleh al-Gaza1i dan lbnu Khaldun, sederhana saja dalam filsafat-filsafat kalamiah (teologi Islam).<br />Dalam kajian di atas kita bisa melihat bahwa dalam menggambarkan teori ketuhanan, kaum Asy’ariah lebih menggeluti keesaan dan kesucian (al-Tauhid wa al-Tanzih) Allah dibandingkan Tajrid, memurnikan-Nya. Secara primer terlebih dahulu mereka memegangi teks-teks agama. Mereka mengembalikan kesucian teks-teks agama setelah kaum Mu’tazilah berusaha untuk memegangi dan memenangkan akal atas teks-teks itu, sehingga mereka menolak apa yang perlu mereka tolak dan menakwilkan apa yang memang pantas mereka takwilkan. Memang kaum Asy’ariah generasi pertama tidak mengabaikan akal. Di antara mereka ada yang mementingkan akal hingga mendekati sikap Mu’tazilah, bahkan mendekati sikap para filosof, semisal Imam al-Haramain, al-Gazali, Fakhr al-Din al-Razi dan al-Amidi (630 H 1233 M). Generasi belakanganpun datang kemudian mereka banyak mempersempit ruang gerak ini, persoalan di mana al-Usta al-Imam menyerukan perlu adanya keseimbangan antara akal dan agama. Memang setelah perbedaan-perbedaan lenyap, kajian mengenai ketuhanan menjadi terbatas untuk orang-orang khusus, dan kaum Asy’ariah belakangan puas dengan mengulang-ulang pandangan orang-orang terdahulu dengan tanpa menambahkan pendapat-pendapat baru. Target yang ingin mereka capai adalah membentengi sudut pandang aliran Asy’ariah.<br /><br />C. Doktrin-Doktrin Teologi Al-Asy’ari<br />Formulasi pemikiran Al-Asy’ari. secara esensial, menampilkan sebuah upaya sintesis antara formulasi ortodoks ekstrim di satu sisi dan Mu’tazilah di sisi lain. Dari segi etosnya. pergerakan terdebut memiliki semangat ortodoks, Aktualitas formulasinya jelas menampakkan sifat yang reaksionis terhadap Mu’tazilah, sebuah reaksi yang tidak dapat dihindarinya. Corak pemikiran yang sintesis ini. menurut Watt, barangkali dipengaruhi teologi Kullabiah (teologi Sunni yang dipelopori ibn Kullab (w. 854 M)<br />Pemikiran-pemikiran Al-Asy’ari yang terpenting adalah berikut ini:<br />A. Tuhan dan Sifat-Sifatnya<br />Perbedaan pendapat di kalangan mutakalimin mengenai sifat-sifat Allah tak dapat dihindarkan walaupun mereka setuju hahwa mengesaan Allah adalah wajib. Al-Asy’ari dihadapkan pada dua pandangan ekstrim, Di satu pihak ia berhadapan dengan kelompok mujassimah (antropomorfis) dan kelompok musyabbibah yang berpeniapat bahwa Allah mempunyai semua sifat yang disebutkan dalam Al-Quran dan Sunnah dan sifat-sifat itu harus difahami menurut arti harfiahnya. Di lain pihak, ia berhadapan dengan kelompok Mu’tazilah yang berpendapat bahwa sifat-sifat Allah tidak lain selain esensi-Nya. Adapun tangan, kaki, telinga Allah atau Arsy atau kursa tidak boleh diartikan secara hurfiah, melainkan harus dijelaskan secara alegoris.<br />Menghadapi dua kelompok tersebut, Al-Asy’ari berpendapat bahwa Allah memang memiliki sifat-sifat itu, seperti mernpunyai tangan dan kaki, dan ini tidak boleh diartikan secara harfiah, melainkan secara simbolis (berbeda dengan kelompok sifatiah). Selanjutnya, Al-Asy’ari berpendapat bahwa sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia yang tampaknya mirip. Sifat-sifat Allah berbeda dengan Allah sendiri, tetapi sejauh menyangkut realitasnya (haqiqah) tidak terpisah dari esensi-Nya. Dengan demikian, tidak berbeda dengan-Nya. Mustahil kata al-As’ari Tuhan mengetahui dengan dzatnya, karena dengan demikian zat-Nya adalah pengetahuan dan tuhan sendiri adalah pengetahuan, tuhan bukan pengetahuan (‘ilm) tetapi yang maha mengetahui (‘Alim). Tuhan mengetahui dengan pengetahuan dan pengetahuan-Nya bukan zat-Nya. Demikian pula denan sifat hidup, berkuasa, mendengar dan melihat.<br /><br />B. Kebebasan dalam Berkehendak (Free- Will)<br />Dalam hal apakah manusia meniiliki kemampuan untuk memilih, menentukan. serta mengaktualisasikan perbuatannya? Dari dua pendapat yang ekstrim, yakni Jabariyah yang fatalistik dan menganut faham pradeterminisme semata-mata dan Mu’tazilah yang menganut faham kebehasan mutlak dan berpendapat bahwa manusia menciptakan perbuatannya sendiri, Al-Asy’ari membedakan antara khaliq dan kasb, Menurutnya, Allah adalah pencipta (khaliq) perbuatan manusia, sedangkan manusia sendiri yang mengupayakannya (muktasib), Hanya Allah-lah yang mampu menciptakan segala sesuatu (termasuk keinginan manusia).<br />Kesimpulan dari uraian di atas dapat digambarkan sebagai berikut:<br /><br /><br /><br />Kehendak Daya Perbuatan Aliran<br />Tuhan Tuhan Tuhan Jabariah<br />Manusia Manusia Manusia Mu’tazilah<br />Tuhan Tuhan (efektif)<br />Manusia (Tidak Efektif) Tuhan (Sebenarnya)<br />Manusia (Kiayasan) Asy’ariah<br />Salah satu di antara pengikut yang terpenting ialah Muhammad Ibn al-Tayyib Ibn Muhammad Abu Bakr al-Baqillani. Ia memperoleh ajaran-ajaran al-Asy’ari dan dua muridnya, Ibn Mujahid dan Abu al-Hasan al-Bahili, dan wafat di Bagdad tahun 1013 M. Tetapi al-Baqillani tidak begitu saja menerima ajaran-ajaran al-Asy’ari. Dalam beberapa hal Ia tidak sepaham dengan al-Asy’ari diantaranya mengenai Free will.<br />Al-Baqillani tidak sepaham dengan al-Asy’ari mengenai paham perbuatan manusia. Kalau bagi al-Asy’ari perbuatan manusia adalah diciptakan Tuhan seluruhnya, menurut al-Baqillani manusia mempunyai sumbangan yang efektif dalam perwujudan perbuatannya. Yang diwujudkan Tuhan ialah gerak yang terdapat dalam diri manusia; adapun bentuk atau sifat dari gerak itu dihasilkan oleh manusia sendiri. Dengan kata lain, gerak dalam diri manusia mengambil berbagai bentuk, duduk, berdiri, berbaring, berjalan dan sebagainya. Gerak sebagai genus (jenis) adalah ciptaan Tuhan, tetapi duduk, berdiri, berbaring, benjalan dan sebagainya yang merupakan spectes (naw’) dari gerak, adalah perbuatan manusia. Manusialah yang membuat gerak, yang diciptakan Tuhan itu, mengambil bentuk sifat duduk, berdiri dan sebagainya. Dengan demikian kalau bagi Al-Asy’ari daya manusia dalam kasb tidak mempunyai efek, bagi alBaqillani daya itu mempunyai efek.<br />D. Qadimnya Al-Quran<br />Al-Asy’ari dihadapkan pada dua pandangan ekstrim dalam persoalan qadimnya Al-Quran. Mu’tazilah yang mengatakan bahwa Al-Quran diciptakan (makhluk sehingga tidak qadim serta pandangan mazhab Hambali dan Zahiriyah yang menyatakan bahwa Al-Quran adalah kalam Allah, (yang qadim dan tidak diciptakan). Zahiriyah bahkan berpendapat bahwa semua huruf, kata, dan bunyi Al-Quran adalah qadim. Dalam rangka mendamaikan kedua pandangan yang saling bertentangan itu, Al-Asy’ari mengatakan bahwa walaupun Al-Quran terdiri atas kata-kata, huruf dan bunyi, semua itu tidak melekat pada esensi Allah dan karenanya tidak qadim. Nasution mengatakan bahwa Al-Quran bagi Al-Asy’ari tidaklah diciptakan sebab kalau ia diciptakan, sesuai dengan ayat:<br /> <br />Artinya:<br />“Jika kami menghendaki sesuatu. Kami bersabda, “Terjadilah” maka ia pun terjadi” (QS. An-Nahl [16]: 40)<br /><br />E. Melihat Allah<br />Al-Asy’ari tidak sependapat dengan kelompok ortodoks ekstrim, terutama Zahiriyah, yang menyatakan bahwa Allah dapat dilihat di akhirat dan mempercayai bahwa Allah bersemayam di Arsy. Selain itu, ia tidak sependapat dengan Mu’tazilah yang mengingkari ru’yatullah (melihat Allah) di akhirat. Al-Asy’ari yakin bahwa Allah dapat dilihat di akhirat, tetapi tidak dapat digambarkan. Kemungkinan ru’yat dapat terjadi manakala Allah sendiri yang menyebabkan dapat dilihat atau bilamana Ia menciptakan kemampuan penglihatan manusia untuk melihat-Nya. Dalil Alquran yang dibawa kaum asy’ariyah antara lain adalah yang berikut:<br /> <br />Menurut asy’ariyah kata nazirah dalam ayat ini tak bias berarti memikirkan, karena akhirat bukanlah tempat berpikir. Jiga takbisa berarti menunggu, karena wujuh yaitu muka atau wajah tidak dapat menunggu, yang menunggu adalah manusia. Oleh karenaq itu kata nazirah mesti berarti melihat dengan mata.<br />Kaum Asy’ariyah juga mengemukakan ayat berikut:<br /> • <br />Di sini Nabi Musa meminta supaya Tuhan memperlihatkan diriNya. Kalau Tuhan tak dapat dilihat, demikian kata As’ariah, Nabi Musa tak akan meminta supaya Tuhan mempenlihatkan diri-Nya. Seterusnya ayat itu mengatakan bahwa Nabi Musa akan melihat Tuhan, kalau bukit Sinai tetap pada tempatnya. Membuat bukit Sinai tetap di tempatnya termasuk dalam kekuasaan Tuhan dan oleh karena itu Tuhan bisa dilihat.<br /><br />F. Keadilan Tuhan<br />Pada dasarnya Al-Asy’ari dan Mu’tazilah setuju bahwa Allah itu adil. Mereka hanya berbeda dalam memandang makna keadilan. Al-Asy’ari tidak sependapat dengan Mu’tazilah yang mengharuskan Allah berbuat adil sehingga Dia harus menyiksa orang yang salah dan memberi pahala kepada orang yang berbuat baik. Menurutnya, Allah tidak memiliki keharusan apapun karena Ia adalah Penguasa Mutlak. Dengan demikian, jelaslah bahwa Mu’tazilah mengartikan keadilan dari visi manusia yang memiliki dirinya, sedangkan al-Asy’ari dari visi bahwa Allah adalah pemilik mutlak.<br />Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa Tuhan berkuasa mutlak dan tak ada satupun yang wajib baginya. Tuhan berbuat sekehendaknya, sehingga kalau Ia memasukan seluruh manusia ke dalam surga bukanlah Ia bersifat tidak adil dan jika Ia memasukan ke dalam neraka tidaklah Ia bersifat zalim. Dengan dengan demikian ia juga tidak setuju dengan ajaran mu’tazilah tentang al-wa’d wa al-waid.<br /><br /><br /><br /><br />G. Kedudukan Orang Berdosa<br />A1-Asy’ari menolak ajaran posisi menengah yang dianut Mu’tazilah. Mengingat kenyataan bahwa iman merupakan lawan kufur, predikat bagi seseorang haruslah salah satu di antaranya. Jika tidak mukmin, ia kafir. Oleh karena itu, Al-Asy’ari berpendapat bahwa mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik, sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa selain kufur.<br />Bagi al-Asy’ari orang yang berdosa besar tetap mukmin, karena imannya masih ada, tetapi karena dosa besar yang dilakukannya ia menjadi fasiq. Sekiranya orang berdosa besar bukanlah mukmin dan bukan pula kafir, maka dalam dirinya akan tidak didapati kufr atau iman; dengan dernikian bukanlah ia atheis dan bukanlah pula monotheis, tidak teman dan tidak pula musuh. Hal serupa ini tidak mungkin. Oleh karena itu tidak pula mungkin bahwa orang berdosa besar bukan mukmin dan pula tidak kafir.<br /><br />H. Akal dan Wahyu dan Kriteria Baik dan Buruk<br />Teologi sebagai ilmu yang membahas soal ketuhanan dan kewajiban-kewajiban manusia terhadap Tuhan, memakai akal dan wahyu dalam memperoleh pengetahuan tentang kedua soal tersebut. Akal, sebagai daya berpikir yang ada dalam diri manusia, berusaha keras untuk sampai kepada diri Tuhan, dan wahyu sebagai pengkhabaran dari alam metafisika turun kepada manusia dengan keterangan-keterangan tentang Tuhan dan kewajiban-kewajiban manusia terhadap Tuhan. Konsepsi ini dapat digambarkan sebagai yang terdapat dalam Gambar:<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Tuhan berdiri di puncak alam wujud dan manusia di kakinya berusaha dengan akalnya untuk sampai kepada Tuhan; dan Tuhan sendiri dengan belas-kasihan-Nya terhadap kelemahan manusia, diperbandingkan dengan kemahakuasaan Tuhan, menolong manusia dengan menurunkan wahyu melalui Nabi-nabi dan Rasul-rasul.<br />Konsepsi ini merupakan sistem teologi yang dapat digunakan terhadap aliran-aliran teologi Islam yang berpendapat bahwa akal manusia bisa sampai kepada Tuhan. Yang menjadi persoalan selanjutnya ialah: sampai di manakah kemampuan akal manusia dapat mengetahui Tuhan dan kewajiban-kewajiban manusia? Dan juga sampai manakah besarnya fungsi wahyu dalam kedua hal ini?<br />Kalau kita selidiki buku-buku klasik tentang ilmu kalam akan kita jumpai bahwa persoalan kekuasan akal dan fungsi wahyu ini dihubungkan dengan dua masalah pokok yang masing-masing bercabang dua. Masalah pertama ialah soal mengetahui Tuhan dan masalah kedua soal baik dan jahat. Masalah pertama bercabang dua menjadi mengetahui Tuhan dan kewajiban mengetahui Tuhan yang dalam istilah Arab disebut husul ma’rifah Allah dan wujud ma’rifah Allah. Kedua cabang dari masalah kedua ialah: mengetahui baik dan jahat, dan kewajiban mengerjakan perbuatan baik dan kewajiban menjauhi perbuatan jahat atau ma‘rifah al-husn wa al-qubh dan wujub i’tinaq al-hasan wa ijtinab al-qabih, yang juga disebut al-tahsin wa al-taqbih.<br />Polemik yang terjadi antara aliran-aliran teologi Islam yang bersangkutan ialah: yang manakah di antara keempat masalah itu yang dapat diperoleh melalui akal dan yang mana melalui wahyu? Masing-masing aliran memberikan jawaban-jawaban yang berlainan.<br />Bagi kaum Mu’tazilah segala pengetahuan dapat diperoleh dengan perantaraan akal, dan kewajiban-kewajiban dapat diketahui dengan pernikiran yang mendalam. Dengan demikian berterima kasih kepada Tuhan sebelum turunnya wahyu adalah wajib. Baik dan jahat wajib diketahui melalui akal dan demikian pula mengerjakan yang baik dan menjauhi yang jahat adalah pula wajib.<br />Dalam hubungan ini Abu al-Huzail dengan tegas mengatakan bahwa sebelum turunnya wahyu, orang telah berkewajiban mengetahui Tuhan; dan jika ia tidak berterima kasih kepada Tuhan, orang demikian akan mendapat hukuman. Baik dan jahat menurut pendapatnya, juga dapat diketahui dengan perantaraan akal dan dengan demikian orang wajib mengerjakan yang baik, umpamanya bersikap lurus dan adil, dan wajib menjauhi yang jahat seperti berdusta dan bersikap zalim. Konsepsi ini dapat digambarkan sebagai yang terdapat dalam Gambar sebagai berikut:<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> MT<br /> KMT<br /> MBJ<br />KMBJ<br /><br /><br /><br /><br />Keterangan:<br />MT : Mengetahui Tuhan<br />KMT : Kewajiban Mengetahui Tuhan<br />MBJ : Mengetahui Baik Dan Jahat<br />KMBJ: Kewajiban Mengerjakan Yang Baik dab Menjauhi Yang Jahat<br /><br />Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa jawaban kaum Mu’tazilah atas pertanyaan di atas: keempat masalah pokok itu dapat diketahui oleh akal.<br />Dari aliran Asy’ariah, al-Asy’riah sendiri menolak sebagian besar dari pendapat kaum Mu’tazilah di atas. Dalam pendapatnya segala kewajiban manusia hanya dapat diketahui melalui wahyu. Akal tidak dapat membuat sesuatu menjadi wajib dan tak dapat mengetahui bahwa mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk adalah wajib bagi manusia. Betul akal dapat mengetahui Tuhan, tetapi wahyulah yang mewajibkan orang mengetahui Tuhan dan berterima kasih kepada-Nya. Juga dengan wahyulah dapat diketahui bahwa yang patuh kepada Tuhan akan memperoleh upah dan yang tidak patuh kepada-Nya akan mendapat hukuman.<br />Dari kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa menurut pendapat al-Asy’ari akal tak mampu untuk mengetahui kewajibankewajiban manusia. Untuk itulah wahyu diperukan. Akal dalam pada itu dapat mengetahui Tuhan. Tetapi apakah akal dapat juga mengetahui baik dan jahat, hal ini tidak jelas dalam karangan-karangan al-Asy’ari.<br />Penjelasannya harus dicari dalam keterangan para pengikutnya. Menurut al-Baghdadi akal dapat mengetahui Tuhan, tetapi tidak dapat mengetahui kewajiban berterima kasih kepada Tuhan karena segala kewajiban dapat diketahui hanya melalui wahyu. Oleh karena itu, sebelum turunnya wahyu, tidak ada kewajiban-kewajiban dan tidak ada larangan-larangan bagi manusia. Jika seseorang, sebelum wahyu turun, sekiranya dapat mengetahui Tuhan serta sifat-sifat-Nya dan kemudian percaya kepada-Nya, maka orang demikian adalah mukmin tetapi tidak berhak untuk mendapat upah dari Tuhan. Jika orang demikian dimasukkan ke dalam surga, maka itu adalah atas kemurahan hati Tuhan. Dan sebaliknya jika seseorang sebelum adanya wahyu, tidak percaya pada Tuhan, ia adalah kafir dan atheis tetapi tidak mesti mendapat hukuman. Kalau sekiranya Tuhan memasukkannya ke dalam neraka untuk selama-lamanya itu tidak merupakan hukuman.<br />Menurut al-Syahrastani Ahli Sunnah yaitu kaum Asy’ariah berpendapat bahwa kewajiban-kewajiban diketahui dengan wahyu dan pengetahuan diperoleh dengan akal. Akal tidak dapat menentukan bahwa mengerjakan yang baik dan menjauhi yang jahat adalab wajib, karena akal tidak membuat sesuatu menjadi harus atau wajib. Wahyu sebaliknya tidak pula mewujudkan pengetahuan. Wahyu membawa kewajiban-kewajiban.<br />Dari keterangan ini dapat ditarik kesimpulan bahwa akal dalam pandangan kaum Asy’ariah dapat mengetahui baik dan jahat. Konsepsi ini dapat digambarkan sebagai yang terdapat dalam Gambar sebagai berikut:<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> MT KMT<br /> <br /> MBJ KMBJ<br /><br /><br /><br /><br /><br />Keterangan:<br />MT : Mengetahui Tuhan<br />KMT : Kewajiban Mengetahui Tuhan<br />MBJ : Mengetahui Baik Dan Jahat<br />KMBJ: Kewajiban Mengerjakan Yang Baik dab Menjauhi Yang Jahat<br /><br /><br />I. Perbuatan Baik dan Buruk<br />Berbicara tentang aliran Asy’ari pada dasarnya merupakan pecahan dari aliran Mu’tazilah yang mendewakan akal, rasionalistis dan filosofis. Dimana Asy’ariyah menganut paham ini selama 40 tahun, namun setelah itu menyatakan dirinya keluar dan mengembangkan ajaran yang merupakan counter terhadap gagasan Mu’tazilah yang kemudian dikenal dengan Asy’ariyah.<br />Pandangan Asy’ariyah mengenai perbuatan baik dan buruk, sungguh sangatlah berbeda dengan aliran-aliran yang lain, aliran ini sangat menolak keras bahwa perbuatan baik dan buruk yang berasal dari akal, Asy’ariyah mengemukakan argumentasinya untuk membenarkan atas konsep kebaikan dan keburukan yang berasal dari akal, yaitu jika akal yang menetukan kebaikan dan keburukkan, maka tidak akan pernah perbuatan buruk itu menjadi baik.<br />Di dalam menyikapi masalah ini, sangatlah jelas bahwa kemampuan akal dalam menentukan baik dan buruknya suatu perbuatan tidak merniliki independensi sama sekali, dan meyakini bahwa yang ada hanyalah baik dan buruk yang ditentukan agama. Dengan demikian perbuatan dikatakan baik menurut Asy’ariyah, apabila dihukumi oleh syariat adalah baik dan perbuatan dikatakan buruk, jika dikatakan oleh syariat ialah buruk. Kalau manusia dalam konteks ini tidak mampu mendeteksi dan menentukan baik dan buruknya suatu perbuatan, bahkan yang menjadi syarat keutamaan suatu perbuatan tersebut adalah kebergantungannya pada perintah dan larangan Tuhan.<br />Masalah perbuatan baik dan buruk yang dilakukan oleh manusia aliran Asy’ariyah berada pada posisi tengah antara aliran Jabaniyah dengan Mu’tazilah, menurut Mu’tazilah manusia itulah yang mengerjakan pebuatannya dengan sesuatu kekuasaan yang diberikan Tuhan kepadanya, begitu pula dengan Jabariyah manusia tidak berkuasa mengadakan atau menciptakan atau memperoleh sesuatu, bahkan ia ibarat bulu yang bergerak menurut arah angin yang meniupnya, maka datanglah Asy’ari yang mengatakan bahwa manusia tidak berkuasa menciptakan sesuatu, tetapi berkuasa untuk memperoleh sesuatu perbuatan.<br />Berdasarkan pendapat di atas Asy’ariyah juga mengatakan: ‘’Akal tidak dapat menentukan baik dan buruknya suatu perbuatan, dan kewajiban mengetahui yang baik dan yang buruk hanya diketahui lewat wahyu dan tidak dapat menentukan apakah suatu perbuatan mendatangkan pahala atau siksa.<br />Dengan demikian kalau dianalisa pendapat Asy’ariyah perbuatan baik dan buruk dalam arti yang sebenarnya adalah yang bersifat syar’i (wahyu) bukan aqli, artinya suatu perbuatan hanya bisa dipandang baik, jika terdapat dalil syar’i yang menunjukkan bahwa perbuatan itu baik dan demikian pula suatu perbuatan hanya dapat dipandang buruk jika terdapat dalil yang menunjukkan bahwa perbuatan itu buruk.<br />Tetapi Sebagian dari tokoh As-Ariyah seperti al-Syahrastani berpendapat bahwa kewajiban-kewajiban diketahui dengan wahyu dan pengetahuan diperoleh dengan akal. Akal tidak dapat menentukan bahwa mengerjakan yang baik dan menjauhi yang jahat adalab wajib, karena akal tidak membuat sesuatu menjadi harus atau wajib. Wahyu sebaliknya tidak pula mewujudkan pengetahuan. Wahyu membawa kewajiban-kewajiban.<br />Dari keterangan ini dapat ditarik kesimpulan bahwa akal dalam pandangan kaum Asy’ariah dapat mengetahui baik dan jahat.<br /><br /><br />BAB III<br />KESIMPULAN<br /><br />Seperti yang telah penulis sampaikan di Bab pendahuluan, penulis membatasi kerangka penulisan pada 3 (tiga) hal ( dapat dibuka di halama 3 ). Maka penulispun menyimpulkan bahwa:<br />1. Teologi Asy’ariah didirikan oleh Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Isma’il al-Asy’ari lahir di Basrah di tahun 873 M dan wafat di Bagdad pada tahun 935 M. Pada mulanya ia adalah murid al-Jubba’i dan salah seorang terkemuka dalam golongan Mu’tazilah. Selanjutnya ia keluar dari golongna mu’tazilah sekitar tahun 300 H dan selanjutnya membentuk teologi baru yang kemudian dikenal dengan namanya sendiri.<br />2. Tokoh Al-asariah yang menonjol diantaranya Abu Hasan Al-Asy’ari, Abu Bakar al-Baqillani, Imam a1-Haramain, AI-Gazali, AI-Syahrastni, Fakhr al-Din a1-Razi, Muhammad ‘Abduh<br />3. Kepercayaan Teologi As’ariyah antara lain:<br />A. Tuhan bisa dilihat dengan mata kepala di akherat.<br />B. Sifat Tuhan ada dan berbeda dengan sifat lain.<br />C. Qur’an kalamullah yang qadim, dan qodimnya lain dari pada yang lain.<br />D. Ciptaan Tuhan tidak karena tujuan.<br />E. Tuhan menghendaki kebaikan dan keburukan.<br />F. Tuhan tidak berkewajiban:<br />- Membuat yang baik dan yang terbaik.<br />- Mengutus utusan.<br />- Memberi pahala pada orang yang taat dan menjatuhkan siksa atas orang yang durhaka.<br />G. Tuhan boleh memberi beban di atas kesanggupan manusia<br />H. Kebaikan dan keburukan terhadap sesuatu tidak bisa diketahui akal semata<br />I. Pekerjaan manusia Tuhan yang menjadikan.<br />J. Ada syafaat dan Kiamat.<br />K. Utusan Nabi Muhammad S.A.W. diperkuat dengan mukjizat.<br />L. Ada kebangkitan di akherat, pengumpulan manusia (hasyr), pertanyaan Malaikat Munkar dan Nakir di kubur, siksa kubur, pertimbangan amal perbuatan manusia, jembatan (shirath), semua benar.<br />M. Ada Surga dan Neraka.<br />N. Mengakui adanya ljma.<br />O. Mukmin yang berbuat Dosa besar akan masuk Neraka, sampai selesai menjalani siksa, dan akhirnya akan masuk Syurga.<br />P. Segala sesuatu atas taqdir Allah S.W.T., karena manusia tidak mengetahui bagaimana taqdir yang ditetapkan, maka wajib Kasab dan Ikhtiar (usaha).<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br />Harun Nasution,<br />Teologi Islam : Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-PRESS, 2002.<br /><br />Dr. Rosihon Anwar. M.Ag,<br />Ulumul AL-Quran, Pustaka Setia, Bandung, 2008<br /><br />Taib Thahir Abd Muin,<br />Ilmu Kalam, Widjaya, Jakarta, 1986.<br /><br />Dr. Abdul Rozak, M.Ag dan Dr. Rosihoh Anwar,M.Ag.<br />Ilmu Kalam, Pustaka Setia, Bandung, 2001.<br /><br />H.Muhammad Ahmad,<br />Tauhid Ilmu Kalam,Pustaka Setia, Bandung, 1998.<br /><br />Dr. Ibrahim Madkour,<br />Aliran dan Teori Filsafat Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 2004.<br /><br />Drs. H. A. Kahar Muzakar Hasbi<br />Ilmu Kalam, Hegar, Bandung, 2004.<br /><br />Sufyan Raji Abdullah,<br />Mengenal aliran dalam Islam dan ciri-ciri ajaranya, Pustaka Al riyad, 2007.<br /><br />Attang ABD, Hakim, Jaih Mubarok,<br />Metodologi Study Islam, Remaja Rosda Karya, 2007.<br /><br />Abu bakar saleh,<br />Responses to “Baik dan Buruk dalam Perbuatan Tuhan, Februari 2008<br /><br />Abul Hasan Ismail al-Asy’ari,<br />Prinsip-perinsip Aliran-aliran teologi Islam, Pustaka setia, Bandung,1999.<br /><br />A.Hanafi,<br />Pengantar Teologi Islam, Pustaka Al-Husna Baru, Jakarta, 2003.<br /><br />Yunan Yusuf,<br />Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, Penamadani, Jakarta, 2004.<br /><br />C.A.Qadir,<br />Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Yayasan Obor, Jakarta, 1991.<br /><br />Jalal Muhammad Musa,<br />Nasy’ah Al-Asyariah wa Tatwwuruha, Dar Al-Kitab Al-lubhani, Bairut, 1975.<br /><br />Al-Syahrastani, Muhammad Ibn ‘Abd al-Krim, Muhammad Ibn Fath Allah al-Badran (Ed),<br />Kitab al-Milal wa al-nihal, Kairo, 1951.<br /><br />Richard j. McCarthy S.J,<br />Kitab Al-Luma, Beyrouth:Imprimerie Catholique, 1952.<br /><br />Al-Gazali,<br />al-Munqiz min al-Dalal, Kairo 164<br /><br /><br />Al-Razi,<br />al-Mahsal Afkar al-Mutaqaddimah wa al-Mutaakhirin, Kairo 1905.<br /><br />Muhammad Abduh,<br />Risalah al-Tauhid, Kairo 1932.<br /><br />Ahmad Amin,<br />Dhuha Al-Islam, Dar Al-Misriyah, Kairo, 1946.<br /><br />W. Montgomery Watt,<br />Islam Philosopy and Theologi, Edinburgh University Press, Edinburgh, 1985.<br /><br />Abu Al-Hasan bin Ismail Al-Asy’aru,<br />Maqalat Al-Islamiah wa Ikhtilaf Al-Mushaliyyun, Istanbul, 1929.<br /><br />Abu Malik Al-Juawina, Luma Al-Adillah,<br />ad-Dar Al-Mishriyah, Mesir, 1965.<br /><br /><br />Abdul Hye,<br />Ash’arism A History of Muslim Philosophy, Ed. M.M.Sharif, Otto Harras Sowitz, Wiebaden, 1963.<br /><br />Al-Syahrastani,<br />Kitab Nihayah al-Iqdam fi Ilm al-kalam, London, 1934.<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287">oleh : Muhammad Nurdin</a><a href="http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287"> Al-Aziz M.Ag saetik deui</a>48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-88629228052065509342010-01-26T20:39:00.001-08:002010-01-26T22:51:33.969-08:00SUMBER ZAKAT DALAM PEREKONOMIAN MODERN<div style="text-align: justify;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAbdullah%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText {mso-style-noshow:yes; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoHeader, li.MsoHeader, div.MsoHeader {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 216.0pt right 432.0pt; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.MsoFootnoteReference {mso-style-noshow:yes; vertical-align:super;} /* Page Definitions */ @page {mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs; mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs; mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es; mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:4.0cm 3.0cm 3.0cm 4.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} @page Section2 {size:612.0pt 792.0pt; margin:4.0cm 3.0cm 3.0cm 4.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section2 {page:Section2;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> </div><div style="text-align: justify;" class="Section1"><div style="text-align: center;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; font-weight: bold; text-align: center;">BAB I</p><div style="text-align: center;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; font-weight: bold; text-align: center;">PENDAHULUAN</p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Zakat adalah ibadah yang memiliki dua dimensi yaitu vertikal dan horisontal, yaitu merupakan ibadah sebagai bentuk ketaatan kepada Allah (vertical) dan sebagai kewajiban kepada sesama manusia (horizontal). Zakat juga sering disebut sebagai ibadah maaliyah ijtihadiyah. Tingkat pentingnya zakat terlihat dari banyaknya ayat (sekitar 82 ayat) yang menyandingkan perintah zakat dengan perintah sholat. </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Zakat merupakan salah satu ciri dari sistem ekonomi Islam, karena zakat merupakan salah satu implementasi azas keadilan dalam sistem ekonomi Islam. Menurut M.A Mannan (1993)<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> zakat mempunyai enam prinsip yaitu : </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">1. prinsip keyakinan keagamaan; yaitu bahwa orang yang membayar zakat merupakan salah satu manifestasi dari keyakinan agamanya; </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">2. prinsip pemerataan dan keadilan; merupakan tujuan sosial zakat yaitu membagi kekayaan yang diberikan Allah lebih merata dan adil kepada manusia. </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">3. prinsip produktifitas; menekankan bahwa zakat memang harus dibayar karena milik tertentu telah menghasilkan produk tertentu setelah lewat jangka waktu tertentu. </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">4. prinsip nalar; sangat rasional bahwa zakat harta yang menghasilkan itu harus dikeluarkan. </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">5. prinsip kebebasan; zakat hanya dibayar oleh orang yang bebas </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">6. prinsip etika dan kewajaran; yaitu zakat tidak dipungut secara semena-mena </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Menurut Monzer Kahf, tujuan utama dari zakat adalah untuk mencapai keadilan sosial ekonomi. Zakat merupakan transfer sederhana dari bagian dengan ukuran tertentu harta si kaya untuk dialokasikan kepada si miskin (Kahf,1999).<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Muhammad Daud Ali menerangkan bahwa tujuan zakat adalah : (1) mengangkat derajat fakir miskin; (2) membantu memecahkan masalah para gharimin, ibnu sabil dan mustahik lainnya; (3) membentangkan dan membina tali persaudaraan sesama umat Islam dan manusia pada umumnya; (4) menghilangkan sifat kikir dan loba para pemilik harta; (5) menghilangkan sifat dengki dan iri (kecemburuan sosial) dari hati orang-orang miskin; (6) menjembatani jurang antara si kaya dengan si miskin di dalam masyarakat; (7) mengembangkan rasa tanggung jawab sosial pada diri seseorang terutama yang memiliki harta; (8) mendidik manusia untuk berdisiplin menunaika kewajiban dan menyerahkan hak orang lain padanya; (9) sarana pemerataan pendapatan untuk mencapai keadilan sosial (Ali, 1988).<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Sedangkan menurut M.A. Mannan, secara umum fungsi zakat meliputi bidang moral, sosial dan ekonomi. <span style="" lang="SV">Dalam bidang moral, zakat mengikis ketamakan dan keserakahan hati si kaya. Sedangkan dalam bidang sosial, zakat berfungsi untuk menghapuskan kemiskinan dari masyarakat. Di bidang ekonomi, zakat mencegah penumpukan kekayaan di tangan sebagian kecil manusia dan merupakan sumbangan wajib kaum muslimin untuk perbendaharaan negara. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Makalah ini menyoroti tentang sumber-sumber zakat dalam sistem perekonomian modern dimana dengan perkembangan sumber-sumber ekonomi maka seharusnya sumber zakat pun berkembang, karena tujuan zakat adalah transfer kekayaan dari masyarakat yang kaya kepada masyarakat yang kurang mampu, sehingga setiap kegiatan yang merupakan sumber kekayaan harus menjadi sumber zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Syarat-syarat Harta yang wajib dikeluarkan zakatnya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Islam selalu menetapkan standard umum pada setiap kewajiban yang dibebankan kepada umatnya, termasuk penetapan harta yang menjadi sumber atau obyek zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Persyaratan harta yang menjadi sumber atau obyek zakat<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pertama, harta tersebut harus didapatkan dengan cara yang baik dan yang halal. Artinya harta yang haram, baik substansi bendanya maupun cara mendapatkannya jelas tidak akan dikenakan zakat, karena Allah tidak akan menerimanya, sebagaimana yang tersebut dalam QS Al Baqarah 267 menyatakan : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“ Hai orang-orang yang beriman nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian drai apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan darinya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kedua, harta tersebut berkembang atau berpotensi untuk dikembangkan, seperti melalui kegiatan usaha atau perdagangan atau diinvestasikan, baik oleh diri sendiri atau orang lain. Dalam terminologi fiqhiyyah, menurut Yusuf al Qardhawi<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> pengertian berkembang ada dua macam, yaitu secara konkret dan tidak konkret. Yang konkret dengan cara dikembangbiakkan, diusahakan, diperdagangkan dan yang sejenis dengannya. Sedangkan yang tidak konkret maksudnya harta tersebut berpotensi untuk berkembang, baik berada ditangannya maupun di tangan orang lain atas namanya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Syarat ini sesungguhnya mendorong setiap muslim untuk memproduktifkan harta yang dimilikinya. Harta yang diproduktifkan akan selalu berkembang dari waktu-waktu dan ini sesuai dengan makna zakat “Al Naama” yang berarti berkembang dan bertambah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Ketiga, milik penuh, yaitu harta tersebut berada di bawah kontrol dan dalam kekuasaan pemiliknya. Atau menurut sebagian ulama bahwa harta itu berada di tangan pemiliknya di dalamnya tidak tersangkut hak orang lain dan ia dapat memilikinya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Keempat, harta tersebut menurut jumnhur ulama, harus mencapai nisab, yaitu jumlah minimal yang menyebabkan harta terkena kewajiban zakat. Contohnya nisab zakat emas adalah 85 gram, nishab zakat hewan ternak kambing adalah 40 ekor dan sebagainya. Hal ini berdasarkan berbagai hadist yang berkaitan dengan standard minimal kewajiban zakat, misalnya hadist riwayat Bukhari dan Abi Said bahwa Rasulullah saw bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“Tidaklah wajib sedekah (zakat) pada tanaman kurma yangkurang dari lima ausaq. Tidak wajib sedekah (zakat) pada perak yang kurang dari lima awaq. Tidak wajib sedekah (zakat) pada unta yang kurang dari lima ekor.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sedangkan Abu Hanifah<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>berpendapat bahwa banyak atau sedikit hasil tanaman yang tumbuh di bumi wajib dikeluarkan zakatnya, jadi tidak ada nishab. Hal ini berdasarkan hadist riwayat Imam Bukhari dari Salim bin Abdillah, dari bapaknya, bahwasanya Nabi Muhammad saw bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“Setiap tanaman yang diari oleh air hujan atau air sungai, maka zakatnya adalah sepersepuluh. Dan yang diairi dengan mempergunakan alat, zakatnya adalah separo dari sepersepuluh (lima persen).” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Namun menurut Dr. Didin Hafidhuddin, nisab merupakan keniscayaan sekaligus merupakan kemaslahatan, sebab zakat itu diambil dari orang yang kaya (mampu) dan diberikan kepada orang-orang yang tidak mampu. Indikator kemampuan harus jelas, dan nisablah merupakan indikator kemampuannya. Jika kurang dari nisab, Islam memberikan pintu untuk mengeluarkan sebagian dari penghasilan yaitu infak dan sedekah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kelima, sumber-sumber zakat tertentu seperti perdagangan, peternakan, emas dan perak harus sudah berada atau dimiliki atau diusahakan dalam tenggang waktu satu tahun. Persyaratan ini yang disebut persyaratan al haul. Ini berdasarkan hadist riwayat Abu Dawud dari Ali bin Abi Thalib, Rasulullah bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“ Jika Anda memiliki dua ratus dirham dan telah berlalu waktu satu tahun, maka wajib dikeluarkan zakatnya sebanyak lima dirham. Anda tidak mempunyai kewajiban apa-apa sehingga Anda memiliki dua puluh dinar dan telah berlalu waktu satu tahun, dan Anda harus berzakat sebesar setengah dinar. Jika lebih, maka dihitung berdasarkan kelebihannya. Dan tidak ada zakat pada harta sehingga berlalu waktu satu tahun. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Keenam, sebagian ulama mahzab Hanafi mensyaratkan kewajiban zakat setelah terpenuhi kebutuhan pokok, atau dengan kata lain zakat dikeluarkan setelah terdapat kelebihan dari kebutuhan hidup sehari-hari. Yang dimaksud dengan kebutuhan pokok adalah kebutuhan yang jika tidak terpenuhi akan mengakibatkan kerusakan dan kesengsaraan dalam hidup. Namun sebagian ulama berpendapat bahwa amatlah sulit untuk menentukan atau mengukur seseorang itu telah terpenuhi kebutuhan pokoknya atau belum. Dan kebutuhan pokok setiap orang berbeda-beda. </span><span style="" lang="FI">Karena itu menurut mereka</span><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="" lang="SV"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="FI"> syarat nishab dan an namaa sudahlah cukup. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sumber-sumber Zakat <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Jenis-jenis harta yang menjadi sumber zakat yang dikemukakan secara terperinci dalam Al Qur’an dan hadist, menurut sebagian ulama<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> pada dasarnya ada empat jenis yaitu (1) tanam-tanaman dan buah-buahan, (2) hewan ternak, (3) emas dan perak serta (5) harta perdagangan. Pada masa Rasulullah kelompok harta yang ditetapkan menjadi obyek zakat terbatas pada (1) emas dan perak; (2) tumbuh-tumbuhan tertentu seperti gandum, jelai, kurma dan anggur; (3) hewan ternak tertentu seperti domba atau biri-biri, sapi dan unta; (4) harta perdagangan (tijarah); (5) harta kekayaan yang ditemukan dalam perut bumi (rikaz). Sedangkan menurut ulama yang lain menyatakan bahwa harta yang wajib dikeluarkan zakatnya adalah nuqud (emas dan perak), barang tambang dan temuan, harta perdagangan , tanaman dan buah-buahan, hewan atau binatang ternak <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Selain dari yang disebutkan itu, Qur’an hanya merumuskan apa yang wajib dizakati dengan rumusan yang sangat umum yaitu ”kekayaan”, seperti firman Nya ” Pungutlah olehmu zakat dari kekayaan mereka .....” . ”Di dalam kekayaan mereka terdapat hak peminta-minta dan orang yang melarat.” Yang harus diperhatikan adalah, apakah definisi dari kekayaan tersebut ? Menurut Yusuf Qardhawi (Yusuf Qardhawi, 123, 2002)<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> kekayaan atau amwal (kata jamak dari maal) menurut bahasa Arab adalah segala sesuatu yang diinginkan sekali oleh manusia untuk menyimpan dan memilikinya. Atas dasar tersebut setiap benda berwujud yang diinginkan manusia untuk disimpan atau dimilikinya setelah memenuhi syarat-syarat wajib zakat, harus dikeluarkan zakatnya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Seiring perkembangan zaman, jenis obyek zakat terus berkembang. Para ahli fiqih terus mengadakan pengkajian, melakukan ijtihad untuk menentukan harta-harta obyek zakat yang belum dikenal di zaman Rasulullah. Imam Syafi’i, Imam Maliki, Imam Hambali & Imam Hanafi banyak memberikan tambahan harta obyek zakat. Pada zaman Umar bin Abdul Azis, sudah dikenal zakat penghasilan yaitu zakat dari upah karyawannya. Didin Hafidhuddin menjelaskan bahwa sektor-sektor ekonomi modern juga merupakan obyek zakat yang potensial. Misalnya penghasilan yang diperoleh dari keahlian, peternakan ayam, lebah, perkebunan, usaha-usaha properti, dan surat-surat berharga seperti saham, dan lainnya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Emas, perak dan uang <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dalil atas diwajibkannya zakat terhadap emas dan perak adalah sebagai berikut : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">”Dan orang-orang yang membendaharakan emas dan perak dan mereka tidak membelanjakannya di jalan Allah, maka kabarkanlah kepada mereka bahwa mereka akan menderita azab yang pedih.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">(QS At Taubah : 34) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah SAW bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">”Tidak ada seorangpun yang mempunyai emas dan perak yang dia tidak berikan zakatnya, melainkan pada hari kiamat dijadikan hartanya itu beberapa keping api neraka. Setelah dipanaskan, digosoklah lambungnya, dahinya, belakangnya dengan kepingan itu; setiap-setiap dingin, dipanaskan kembali pada suatu hari yang lamanya 50 ribu tahun, sehingga Allah menyelesaikan urusan hambaNya. ” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Ayat dan hadist tersebut menegaskan bahwa mengeluarkan zakat dari emas dan perak yang telah mencapai syarat wajib zakat, wajib hukumnya. Syarat wajib zakat adalah telah mencapai nisab dan haulnya. Dalam hadist yang diriwayatkan oleh Abu Dawud<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> dari Ali bin Abi Thalib, Rasulullah SAW bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">”Apabila anda memiliki dua ratus dirham dan telah berlalu waktu satu tahun, maka wajib zakat atasnya lima dirham. Anda tidak punya kewajiban zakat emas sehingga anda memiliki dua puluh dinar dan telah berlalu satu tahun, dan zakatnya sebesar setengah dinar. Dan jika lebih, maka hitunglah berdasarkan kelebihannya. Dan tidak ada pada harta, kewajiban zakat sehingga berlalu waktu satu tahun.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Berdasarkan hadist riwayat Abu Dawud, nisab zakat emas adalah 20 misqal atau 20 dinar, sedangkan nisab perak adalah 200 dirham. Banyak perbedaan pendapat tentang 20 misqal tersebut setara dengan berapa gram emas, ada ulama yang menyatakan 96 gram emas, 93, 91, 85 bahkan ada yang 70 gram emas. Menurut Yusuf al Qardhawi<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, yang sekarang banyak dianut oleh masyarakat, 20 misqal adalah sama dengan 85 gram emas. Dua ratus dirham perak sama dengan 595 gram perak. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Termasuk pembahasan di sekitar zakat emas dan perak adalah zakat perhiasan. Para ulama telah sepakat wajibnya zakat atas perhiasan yang haram dipakai seperti perhiasan yang dipakai laki-laki, atau bejana emas dan perak yang dijadikan tempat makan dan minum.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sedangkan terhadap perhiasan yang dipakai oleh kaum perempuan, jumhur ulama sepakat akan tidak wajibnya zakat bagi perhiasan selain emas dan perak yang dipakai perempuan seperti intan, mutiara dan permata. Salah satu alasan yang dikemukakan adalah bahwa benda-benda tersebut tidak berkembang, tetapi sekedar kesenangan dan perhiasan bagi kaum perempuan yang diizinkan Allah sebagaimana tersebut dalam QS An Nahl : 14. Pendapat berbeda dikemukakan oleh ulama syiah yang mengatakan bahwa zakat tetap diwajibkan atas perhiasan selain emas dan perak seperti intan dan permata berdasarkan keumuman QS At Taubah : 103 yang menyatakan zakat harus dikeluarkan dari setiap harta yang dimiliki. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Untuk kondisi saat ini, dimana barang-barang perhiasan bernilai ekonomis yang tinggi, yang nilainya sangat mahal dan seringkali melebihi nisab emas, sudah selayaknya pendapat terakhir ini harus diperhatikan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hal lain yang berdekatan dengan zakat emas dan perak adalah zakat uang. Zakat uang nisab dan kadar zakatnya nya sama atau setara dengan nisab emas yaitu 85 gram emas dan kadarnya 2,5%. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Zakat Hasil Pertanian <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Para ulama sepakat tentang kewajiban zakat hasil pertanian, sesuai dengan perintah Allah pada QS Al Baqarah ayat 267 dan QS Al An’am ayat 141 : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu.........” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">(QS Al Baqarah : 267) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“ Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan tidak berjunjung, pohon kurma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya), dan tidak sama (rasanya). Makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila dia berbuah dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya, (dengan dikeluarkan zakatnya).......” (QS Al An’am : 141). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Ayat-ayat tersebut bersifat umum, dengan demikian dapat dipahami bahwa seluruh tanaman wajib dikenakan zakatnya. Namun demikian, ada perbedaan pendapat para ulama tentang jenis tanaman yang wajib dikeluarkan zakatnya (M. Ali Hasan : 6-7, 2000)<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> antara lain yaitu : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">1. Al Hasan al Bashri, al-Tsauri dan as-Sya”bi berpendapat hanya empat macam jenis tanaman yang wajib dizakati yaitu biji gandum, padi, kurma dan anggur. Syaukani juga berpendapat demikian. Alasan kelompok ini adalah karena hanya itulah yang disebutkan dalam nash (al hadist). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">2. Abu Hanifah berpendapat bahwa semua tanaman yang diusahakan (produksi) oleh manusia dikenakan zakat kecuali pohon-pohonan yang tidak berbuah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">3. Abu Yusuf dan Muhammad (keduanya murid Abu Hanifah) berpendapat bahwa semua tanaman yang bisa bertahan selama satu tahun (tanpa bahan pengawet) dikenakan zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">4. Malik berpendapat bahwa tanaman yang bisa tahan lama kering, dan diproduksi atau diusahakan oleh manusia dikenakan zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">5. Syafi’i berpendapat bahwa semua tanaman yang mengenyangkan (memberi kekuatan), bisa disimpan (padi, jagung) dan diolah manusia wajib dikeluarkan zakatnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">6. Ahmad bin Hambali berpendapat bahwa semua hasil tanaman yang kering, tahan lama, dapat ditimbang (takar) dan diproduksi (diolah) oleh manusia dikenakan zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">7. Mahmud Syaltut, berpendapat bahwa semua hasil tanaman dan buah-buahan yang dihasilkan oleh manusia dikenakan zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dalam persoalan ini, penulis cenderung kepada pendapat Mahmud Syaltut, karena pada hakikatnya bukan jenis tanamannya yang dikenakan zakatnya, tetapi tanaman apapun merupakan karunia Allah. Dengan perkembangan perekonomian sekarang, tanaman-tanaman yang belum dikenal pada zaman Nabi telah menjadi komoditas yang sangat menguntungkan, misalnya di Indonesia yaitu kelapa sawit, cengkeh, lada, kopi, buah-buahan, anggrek, tanaman hias dan tanaman lainnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Syarat zakat pertanian <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pertama, berupa tanaman atau buah-buahan yang dapat berkembang, sebab zakat adalah bagian dari barang tersebut atau bagian dari jenisnya tanpa melihat kepemilikan tanahnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kedua, nisabnya 5 ausaq berdasarkan hadist Nabi : ”Harta yang kurang dari 5 ausaq tidak wajib zakat.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sedangkan kadar zakat, menurut ketentuannya tanaman yang bergantung kepada tadah hujan, maka kadar zakatnya sebanyak 10%, sedangkan tanaman yang mempergunakan alat-alat yang memerlukan biaya termasuk pemeliharaannya, kadar zakatnya 5%. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Zakat Peternakan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dalam berbagai hadis dikemukakan bahwa hewan ternak yang wajib dikeluarkan zakatnya setelah memenuhi persyaratan tertentu ada tiga jenis hewan ternak yaitu unta, sapi dan domba. Sedangkan di luar ketiga jenis tersebut, para ulama berbeda pendapat. Abu Hanifah berpendapat bahwa pada binatang kuda dikenakan kewajiban zakat, sedangkan Imam Maliki dan Imam Syafi’i tidak mewajikannya, kecuali bila kuda itu diperjualbelikan. Hal yang senada diungkapkan oleh Sabiq<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="SV">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> bahwa tidak ada kewajiban zakat selain hewan ternak yang tiga tersebut Sedangkan kuda, keledai, dan himar tidak wajib zakat atasnya kecuali jika diperdagangkan. Dalam al-Mausu’ah al-Fiqiyyah dikemukakan bahwa dalam hal ternak kuda, sebagian ulama mewajibkannya, sebagian lagi menyatakan tidak. Sedangkan keledai, himar dan binatanag lainnya, tidaklah dikenakan kewajiban zakat kecuali jika diperjualbelikan. Yusuf al-Qaradhawi membahas zakat sapi, mengutip pendapat Ibnu Mundzir yang menganologikan kerbau pada sapi. Bahkan, ia menyatakan bahwa kedua jenis binatang ini, wajib dikeluarkan zakatnya, berdasarkan ijma’ ulama. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Karena itu, apabila diperhatikan dali-dalil dalam Al-Qur’an dan hadits serta pendapat para ulama, dapatlah disimpulkan bahwa hewan ternak selain tiga jenis tersebut di atas, yanag kini dalam perekonomian modern berkembang pesat, seperti peternakan unggas, tidaklah termasuk pada kategori zakat hewan ternak, melainkan pada zakat perdagangan, karena memang sejak awal, jenis peternakan ini sudah diniatkan sebagai komoditas perdagangan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Nisab dan kadar zakat hewan ternak berbeda-beda untuk setiap jenis dan jumlah ternak. Untuk unta, nisabnya mulai dari 5 ekor unta dengan kadar zakatnya untuk jumlah 5-9 ekor unta adalah 1 ekor kambing yang berumur 2, sedangkan jika jumlahnya melebihi 121 ekor maka kadar zakatnya 3 ekor anak unta betina berumur 2 tahun atau lebih. Sedangkan sapi / kerbau, nisabnya mulai 30-39 ekor yang kadar zakatnya 1 ekor sapi/kerbau berumur 1 tahun. Untuk kambing, nisabnya mulai 40, dan kadar zakatnya untuk jumlah 40 -120 adalah 1 ekor anak kambing berumur 1 tahun. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hewan-hewan yang diperselisihkan oleh fuqaha berkenaan dengan macamnya dan ada pula sifatnya. Yang diperselisihkan macamnya adalah kuda, dimana jumhur ulama menyatakan kuda tidak wajib dizakati. Mengenai sifat hewan yang diperselisihkan ialah antara yang digembalakan dan tidak digembalakan. Zakat peternakan ini hanya diperlakukan bagi hewan-hewan yang sengaja diternakkan, tidak dengan maksud diperjualbelikan. Sedangkan untuk hewan-hewan yang dibudidayakan dengan maksud untuk diperjualbelikan hewannya ataupun hasilnya seperti ayam (pedaging & petelur), bebek, sapi (perah & potong) , unta, kuda, biri-biri, madu dan lain sebagainya dikenakan zakat perdagangan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Zakat Perdagangan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hampir seluruh ulama sepakat bahwa perdagangan itu setelah memenuhi syarat tertentu harus dikeluarkan zakatnya. Yang dimaksud harta perdagangan adalah semua harta yang bisa dipindah untuk diperjualbelikan dan bisa mendatangkan keuntungan Kewajiban zakat harta perdagangan ini berdasarkan nash Al Qur’an, hadist dan ijma’. Firman Allah : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">”...Dan keluarkan zakat dari hasil usahamu yang baik-baik.....” </span><span style="" lang="ES-MX">QS 2 : 267 <o:p></o:p></span></p> </div><div style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX"></span>
<br /><span style="line-height: 150%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX"> </span> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Nash al Qur’an ini bersifat umum, yang berarti zakat atas semua harta yang dikumpulkan dengan cara bekerja yang halal, termasuk berjual beli. Sedangkan dasar hadis diantaranya adalah ” riwayat dari Abu Dawud dari Samurah bin Jundus, dia berkata : Rasulullah SAW memerintahkan kita untuk mengeluarkan sadaqah dan zakat dari apa yang kita jual.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Syarat-syarat harta perdagangan <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Syarat umum dari zakat harta perdagangan adalah adanya nisab, sudah satu tahun, dan bebas dari hutang, termasuk kebutuhan pokok. Sedangkan syarat praktisnya adalah adanya niat memperdagangkan harta dagangan, dan niat untuk memperoleh penghasilan. (Inayah, 2003)<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Menurut Mahzhab Syafi’i, syarat barang perdagangan pertama adalah dia memiliki barang itu dengan jalan membeli, niat ketika membeli untuk diperdagangkan (apabila dimiliki dengan jalan pusaka, wasiat atau hibah tidak menjadi tijarah).<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Standar zakat harta perdagangan <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Standar zakat ini biasanya berupa harta atau uang yang ada saat ini, juga mata uang, barang berharga, hutang, barang yang bisa diperjualbelikan (persediaan) dan harta yang dapat dihitung dengan nilai harga tetap (fix asset) <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Nilai zakat harta perdagangan para fuqaha berbeda pendapat mengenai nilai yang dihitung ketika mengeluarkan zakat yaitu : Pertama, harta dagangan hendaknya dihitung dengan harga barang di pasar ketika sampai waktu wajib zakat. Hal ini berdasarkan pada riwayat dari Zaid bin Jabir, dia berkata : ”Hitunglah sesuai dengan harganya ketika datang zakat, kemudian keluarkanlah zakatnya.”<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Kedua, harga barang tersebut dihitung dengan harga yang hakiki terhadap nilai barang dagangan, pendapat ini berdasar riwayat dari Ibnu Abbas, dia berpendapar : Sebaiknya menunggu waktu sampai menjual untuk memperkuat bahwa taksiran itu sempurna atas dasar nilai barang yang hakiki yang dijual dengan harta dagangan.” Sedangkan pendapat ketiga adalah orang harus membayar zakat dengan harga yang dia beli dengan nilai harta dagangan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Nisab zakat harta perdagangan adalah senilai dengan 20 misqal emas, dengan kadar zakat 2,5% berdasarkan hadis : ”Berikan zakatnya dari setiap 40 dirham, 1 dirham.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Zakat Barang Temuan dan Hasil Tamban<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Meskipun para ulama telah sepakat tentang wajibnya zakat pada barang tambang dan barang temuan, tetapi mereka berbeda pendapat tentang makna barang tambang (ma’din), barang temuan (rikaz), atau harta simpanan (kanz), jenis-jenis barang tambang yang wajib dikeluarkan zakatnya dan kadar zakat untuk setiap barang tambang dan temuan.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Kewajiban zakat atas rikaz, ma’din dan kekayaan laut ini dasar hukumnya adalah keumuman nash dalam QS Al Baqarah, 2 : 103, 267. Rikaz menurut jumhur ulama adalah harta peninggalan yang terpendam dalam bumi atau disebut harta karun. Rikaz tidak disyaratkan mencapai haul, tetapi wajib dikeluarkan zakatnya pada saat didapatkan. Kadar zakat rikaz yaitu seperlima (20%). Hal ini dijelaskan di dalam Hadist Nabi s.a.w : <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Artinya : <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Dari Abu Hurairah, telah berkata Rasullullah s.a.w : ”zakat rikaz seperlima” (HR Bukhari dan Muslim). <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Ma’din adalah segala sesuatu yang diciptakan Allah dalam perut bumi, baik padat mauun cair seperti emas, perak, tembaga, minyak, gas, besi sulfur dan lainnya. Besar zakat yang harus dikeluarkannya sama dengan rikaz yaitu seperlima. Namun mengenai nisabnya ada perbedaan pendapat di kalangan para ulama.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-MX">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Pendapat yang lebih kuat dan didukung oleh Yusuf Qardhawi adalah bahwa rikaz tetap harus memenuhi persyaratan nisab, baik yang dimiliki oleh individu maupun negara. Demikian juga hasil yang dikeluarkan dari laut seperti mutiara, marjan, dan barang berharga lainnya, nisabnya dianalogkan dengan zakat pertanian. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Kategori yang kedua adalah zakat berdasarkan modal dan hasil yang didapat dari modal tersebut. </span><span style="" lang="FI">Untuk zakat ini mengikuti persyaratan haul, yaitu berlaku satu tahun. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Sumber-sumber zakat dalam perekonomian modern <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Zakat Profesi <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Zakat Perusahaan <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Para ulama kontemporer menganalogikan zakat perusahaan kepada zakat perdagangan, karena dipandang dari aspek legal dan ekonomi, kegiatan sebuah perusahaan intinya berpijak pada kegiatan trading atau perdagangan. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Hal tersebut dikuatkan oleh keputusan seminar zakat di Kuwait, tanggal 3 April 1984 tentang zakat perusahaan sebagai berikut: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Zakat perusahaan disamakan dengan perdagangan apabila kondisi-kondisi sebagai berikut terpenuhi : <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">1. Adanya peraturan yang mengharuskan pembayaran zakat perusahaan tersebut. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">2. Anggaran Dasar perusahaan memuat hal tersebut. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">3. RUPS mengeluarkan keputusan yang berkaitan dengan hal itu. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">4. Kerelaan para pemegang saham menyerahkan pengeluaran zakat sahamnya kepada dewan direksi perusahaan. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Pendapat ini berdasarkan prinsip usaha bersama yang diterangkan dalam hadis Nabi saw. tentang zakat binatang ternak yang penerapannya digeneralisasikan oleh beberapa madzhab fikih dan yang disetujui pula dalam Muktamar Zakat I. Idealnya perusahaan yang bersangkutan itulah yang membayar zakat jika memenuhi keempat kondisi yang disebutkan di atas. Jika tidak, maka perusahaan harus menghitung seluruh zakat kekayaannya kemudian memasukkan ke dalam anggaran tahunan sebagai catatan yang menerangkan nilai zakat setiap saham untuk mempermudah pemegang saham mengetahui berapa zakat sahamnya. (fatwa zakat kontemporer). <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Mengingat penganalogian zakat perusahaan kepada zakat perdagangan maka pola penghitungan, nisab dan syarat-syarat lainnya juga mengacu pad zakat perdagangan. Dasar penghitungan zakat perdagangan adalah mengacu pada suatu riwayat yang diterangkan Oleh Abu Ubaid dalam kitab Al Amwal “Apabila telah sampai batas waktu untuk membayar zakat, perhatikanlah apa yang engkau miliki baik uang (kas) ataupun barang yang siap diperdagangkan (persediaan), kemudian nilailah dengan nilai uang. Demikian pula piutang. Kemudian hitunglah hutang-hutangmu dan kurangkanlah atas apa yang engkau miliki” <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Dari penjelasan diatas maka pola penghitungan zakat perusahaan adalah didasarkan pada neraca (balance sheet) dengan mengurangkan kewajiban lancar atas aktiva lancar. Metoda penghitungan ini biasa disebut dengan metoda Syar’iyyah, Metode ini digunakan di Saudi Arabia dan beberapa negara Islam lainnya sebagai pendekatan penghitungan zakat perusahaan. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Zakat Surat-surat Berharga <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">1. Zakat Saham <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Salah satu bentuk harta yang berkaitan dengan perusahaan dan bahkan berkaitan dengan kepemilikannya adalah saham. Pemegang saham adalah pemilik perusahaan yang mewakilkan kepada manajemen untuk menjalankan operasional perusahaan. Pada setiap akhir tahum biasanya pada watku Rapat Umum Pemegang Saham (RUPS) dapatlah diketahui keuntungan (deviden) perusahaan termasuk juga kerugiannya. </span>Pada saat itulah ditentukan kewajiban zakat terhadap saham tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;">Yusuf al Qaradhawi mengemukakan dua pendapat yang berkaitan dengan kewajiban berzakat pada saham tersebut. Pertama jika perusahaan itu merupakan perusahaan industri murni, artinya tidak melakukan kegiatan perdagangan maka sahamnya tidaklah wajib dizakati, Misalnya perusahaan hotel, biro perjalanan dan angkutan (darat, laut udara). Alasannya adalah saham-saham itu terletak pada alat-alat perlengkapan , gedung-gedung, sarana dan prasarana lainnya, Akan tetapi keuntungan yang ada dimasukkan ke dalam harta para pemilik saham tersebut, lalu zakatnya dikeluarkan bersama harta lainnya. Pendapat ini dikemukakan pula oleh Syaikh Abdul Rahman Isa. Kedua, jika perusahaan tesebut merupakan perusahaan dagang murni yang membeli dan menjual barang-barang, tanpa melakuakn kegiatan pengolahan, seperti perusahaan yang menjual hasil-hasil industri, perusahaan daganginternasional, perusahaan ekspor impor, maka saham-saham atas perusahaan itu wajib dikeluarkan zakatnya. Hal yang sama berlaku pada perusahaan industri dagang, seperti perusahaan yang mengimpor bahan-bahan mentah, kemudian mengolah dan menjualnya, contohnya perusahaan minyak, perusahaan pemintalan kapas dan sutera, perusahaan besi danbaja dan perusahaan kimia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;">Menurut Abudurrahman Isa kriteria wajib zakat aatas saham-saham perusahaan adalah perusahaan perusahaan itu harus melakukan kegiatan dagang, apakah disertai dengan kegiatan industri ataupun tidak </p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;">Sementara itu beberapa ulama berpendapat bahwa saham dan juga obligasi adalah harta yang dapat diperjual belikan karena itu pemiliknya mendapatkan keuntungan dari hasil penjualannya, sama seperti barang dagangan launnya. <span style="" lang="SV">Karenan nya saham dan obligasi termasuk ke dalam katergori barang dagangan dan sekoligus merupakan objek zakat. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Sejalan dengan itu Muktamar Internasional Pertama tentang zakat di Kuwait (29 rajab 1404) menetapkan kewajiban zakat terhadap saham. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Karena itu dari sudut Islam , saham termasuk ke dalam harta yang wajb dikeluarkan zakatnya.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><!--[if !supportFootnotes]-->
<br /> <hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <p class="MsoNormal"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-size:10pt;">Mannan, M.A. <i>Islamic Economics : Theory and Practice</i>. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Lahore</st1:place></st1:city>. 1970. <o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Kahf, Monzer. The <i>Principle of Socioeconomics Justice in The Comtemporarry Fiqh of Zakah. Iqtisad. Journal of Islamic Economics</i>. Vo. 1. Muharram 1420 H / April 1999.</p> </div> <div id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="SV">Ali, Mohamad Daud. <i>Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf</i>. UI Press. Jakarta. 1988.</span></p> </div> <div id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"> Hafidhuddin, Didin, Dr. <i>Zakat dalam Perekonomian Modern</i>. </span><span style="" lang="IT">Gema Insani Press. Jakarta. 2002</span></p> </div> <div id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="IT">al Qardhawi, Yusuf. <i>Hukum Zakat. (Terjemah)</i> . PT. Pustaka Litera Antarnusa. Jakarta, 1998.</span></p> </div> <div id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Hafidhuddin, op.cit.</p> </div> <div id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> al Qardhawi, Yusuf . op.cit.</p> </div> <div id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> lihat Ibnul Qayyim dalam Hafidhuddin.op.cit</p> </div> <div id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="SV">al Qardhawi, Yusuf. opcit</span><span lang="SV" style="font-size:12pt;">.</span></p> </div> <div id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="SV">Didin Hafidhuddin. Opcit.</span></p> </div> <div id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="SV">Didin Hafidhuddin. Opcit</span></p> </div> <div id="ftn12"> <p class="MsoNormal"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a> <span style="font-size:10pt;">Hasan, M. Ali. Masail Fiqhiyyah <i>: Zakat, Pajak, Asuransi & Lembaga Keuangan</i>. </span><span lang="SV" style="font-size:10pt;">PT. RajaGrafindo Persada. Jakarta. 2000</span><span style="" lang="SV">.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="SV" style="font-size:11pt;">Abdurrahman Al-jaziiri, opcit.</span></p> </div> <div id="ftn14"> <p class="MsoNormal"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:10pt;"> </span><span lang="ES-MX" style="font-size:10pt;">al Qardawi, Yusuf. .opcit <o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="color:black;">Inayah, Gazi. <i>Teori Komprehensip tentang Zakat dan Pajak. (Terjemah</i>). PT Tiara Wacana Yogya. <st1:place st="on">Yogyakarta</st1:place>. 2003</span></p> </div> <div id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Ali, Mohammad Daud. Op.cit</p> </div> <div id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Abu Ubaid dalam Gazi Inayah. Op.cit</p> </div> <div id="ftn18"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> al Qardhawi, Yusuf. opcit</p> </div> <div id="ftn19"> <p class="MsoNormal"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size:10pt;"> al Qardhawi, Yusuf. </span><span lang="ES-MX" style="font-size:10pt;">Opcit. <o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn20"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="ES-MX"> Wahbah az Zuhaili dalam Hafiduddin, opcit.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn21"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=9193388155707042850&postID=8862922805206550934#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="ES-MX"> Qardhawi, Yusuf. Op.cit. hal 410-432<o:p></o:p></span></p> </div> 48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-17508622237645280442010-01-26T20:39:00.000-08:002010-01-26T22:53:57.048-08:00SUMBER ZAKAT DALAM PEREKONOMIAN MODERN<div style="text-align: justify;"><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAbdullah%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText {mso-style-noshow:yes; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoHeader, li.MsoHeader, div.MsoHeader {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 216.0pt right 432.0pt; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.MsoFootnoteReference {mso-style-noshow:yes; vertical-align:super;} /* Page Definitions */ @page {mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs; mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs; mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es; mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/Abdullah/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:4.0cm 3.0cm 3.0cm 4.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} @page Section2 {size:612.0pt 792.0pt; margin:4.0cm 3.0cm 3.0cm 4.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section2 {page:Section2;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> </div><div style="text-align: justify;" class="Section1"><div style="text-align: center;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; font-weight: bold; text-align: center;">BAB I</p><div style="text-align: center;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; font-weight: bold; text-align: center;">PENDAHULUAN</p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Zakat adalah ibadah yang memiliki dua dimensi yaitu vertikal dan horisontal, yaitu merupakan ibadah sebagai bentuk ketaatan kepada Allah (vertical) dan sebagai kewajiban kepada sesama manusia (horizontal). Zakat juga sering disebut sebagai ibadah maaliyah ijtihadiyah. Tingkat pentingnya zakat terlihat dari banyaknya ayat (sekitar 82 ayat) yang menyandingkan perintah zakat dengan perintah sholat. </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Zakat merupakan salah satu ciri dari sistem ekonomi Islam, karena zakat merupakan salah satu implementasi azas keadilan dalam sistem ekonomi Islam. Menurut M.A Mannan (1993)<a style="" href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> zakat mempunyai enam prinsip yaitu : </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">1. prinsip keyakinan keagamaan; yaitu bahwa orang yang membayar zakat merupakan salah satu manifestasi dari keyakinan agamanya; </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">2. prinsip pemerataan dan keadilan; merupakan tujuan sosial zakat yaitu membagi kekayaan yang diberikan Allah lebih merata dan adil kepada manusia. </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">3. prinsip produktifitas; menekankan bahwa zakat memang harus dibayar karena milik tertentu telah menghasilkan produk tertentu setelah lewat jangka waktu tertentu. </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">4. prinsip nalar; sangat rasional bahwa zakat harta yang menghasilkan itu harus dikeluarkan. </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">5. prinsip kebebasan; zakat hanya dibayar oleh orang yang bebas </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">6. prinsip etika dan kewajaran; yaitu zakat tidak dipungut secara semena-mena </p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Menurut Monzer Kahf, tujuan utama dari zakat adalah untuk mencapai keadilan sosial ekonomi. Zakat merupakan transfer sederhana dari bagian dengan ukuran tertentu harta si kaya untuk dialokasikan kepada si miskin (Kahf,1999).<a style="" href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Muhammad Daud Ali menerangkan bahwa tujuan zakat adalah : (1) mengangkat derajat fakir miskin; (2) membantu memecahkan masalah para gharimin, ibnu sabil dan mustahik lainnya; (3) membentangkan dan membina tali persaudaraan sesama umat Islam dan manusia pada umumnya; (4) menghilangkan sifat kikir dan loba para pemilik harta; (5) menghilangkan sifat dengki dan iri (kecemburuan sosial) dari hati orang-orang miskin; (6) menjembatani jurang antara si kaya dengan si miskin di dalam masyarakat; (7) mengembangkan rasa tanggung jawab sosial pada diri seseorang terutama yang memiliki harta; (8) mendidik manusia untuk berdisiplin menunaika kewajiban dan menyerahkan hak orang lain padanya; (9) sarana pemerataan pendapatan untuk mencapai keadilan sosial (Ali, 1988).<a style="" href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Sedangkan menurut M.A. Mannan, secara umum fungsi zakat meliputi bidang moral, sosial dan ekonomi. <span style="" lang="SV">Dalam bidang moral, zakat mengikis ketamakan dan keserakahan hati si kaya. Sedangkan dalam bidang sosial, zakat berfungsi untuk menghapuskan kemiskinan dari masyarakat. Di bidang ekonomi, zakat mencegah penumpukan kekayaan di tangan sebagian kecil manusia dan merupakan sumbangan wajib kaum muslimin untuk perbendaharaan negara. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Makalah ini menyoroti tentang sumber-sumber zakat dalam sistem perekonomian modern dimana dengan perkembangan sumber-sumber ekonomi maka seharusnya sumber zakat pun berkembang, karena tujuan zakat adalah transfer kekayaan dari masyarakat yang kaya kepada masyarakat yang kurang mampu, sehingga setiap kegiatan yang merupakan sumber kekayaan harus menjadi sumber zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Syarat-syarat Harta yang wajib dikeluarkan zakatnya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Islam selalu menetapkan standard umum pada setiap kewajiban yang dibebankan kepada umatnya, termasuk penetapan harta yang menjadi sumber atau obyek zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Persyaratan harta yang menjadi sumber atau obyek zakat<a style="" href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pertama, harta tersebut harus didapatkan dengan cara yang baik dan yang halal. Artinya harta yang haram, baik substansi bendanya maupun cara mendapatkannya jelas tidak akan dikenakan zakat, karena Allah tidak akan menerimanya, sebagaimana yang tersebut dalam QS Al Baqarah 267 menyatakan : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“ Hai orang-orang yang beriman nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian drai apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan darinya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kedua, harta tersebut berkembang atau berpotensi untuk dikembangkan, seperti melalui kegiatan usaha atau perdagangan atau diinvestasikan, baik oleh diri sendiri atau orang lain. Dalam terminologi fiqhiyyah, menurut Yusuf al Qardhawi<a style="" href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> pengertian berkembang ada dua macam, yaitu secara konkret dan tidak konkret. Yang konkret dengan cara dikembangbiakkan, diusahakan, diperdagangkan dan yang sejenis dengannya. Sedangkan yang tidak konkret maksudnya harta tersebut berpotensi untuk berkembang, baik berada ditangannya maupun di tangan orang lain atas namanya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Syarat ini sesungguhnya mendorong setiap muslim untuk memproduktifkan harta yang dimilikinya. Harta yang diproduktifkan akan selalu berkembang dari waktu-waktu dan ini sesuai dengan makna zakat “Al Naama” yang berarti berkembang dan bertambah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Ketiga, milik penuh, yaitu harta tersebut berada di bawah kontrol dan dalam kekuasaan pemiliknya. Atau menurut sebagian ulama bahwa harta itu berada di tangan pemiliknya di dalamnya tidak tersangkut hak orang lain dan ia dapat memilikinya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Keempat, harta tersebut menurut jumnhur ulama, harus mencapai nisab, yaitu jumlah minimal yang menyebabkan harta terkena kewajiban zakat. Contohnya nisab zakat emas adalah 85 gram, nishab zakat hewan ternak kambing adalah 40 ekor dan sebagainya. Hal ini berdasarkan berbagai hadist yang berkaitan dengan standard minimal kewajiban zakat, misalnya hadist riwayat Bukhari dan Abi Said bahwa Rasulullah saw bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“Tidaklah wajib sedekah (zakat) pada tanaman kurma yangkurang dari lima ausaq. Tidak wajib sedekah (zakat) pada perak yang kurang dari lima awaq. Tidak wajib sedekah (zakat) pada unta yang kurang dari lima ekor.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sedangkan Abu Hanifah<a style="" href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>berpendapat bahwa banyak atau sedikit hasil tanaman yang tumbuh di bumi wajib dikeluarkan zakatnya, jadi tidak ada nishab. Hal ini berdasarkan hadist riwayat Imam Bukhari dari Salim bin Abdillah, dari bapaknya, bahwasanya Nabi Muhammad saw bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“Setiap tanaman yang diari oleh air hujan atau air sungai, maka zakatnya adalah sepersepuluh. Dan yang diairi dengan mempergunakan alat, zakatnya adalah separo dari sepersepuluh (lima persen).” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Namun menurut Dr. Didin Hafidhuddin, nisab merupakan keniscayaan sekaligus merupakan kemaslahatan, sebab zakat itu diambil dari orang yang kaya (mampu) dan diberikan kepada orang-orang yang tidak mampu. Indikator kemampuan harus jelas, dan nisablah merupakan indikator kemampuannya. Jika kurang dari nisab, Islam memberikan pintu untuk mengeluarkan sebagian dari penghasilan yaitu infak dan sedekah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kelima, sumber-sumber zakat tertentu seperti perdagangan, peternakan, emas dan perak harus sudah berada atau dimiliki atau diusahakan dalam tenggang waktu satu tahun. Persyaratan ini yang disebut persyaratan al haul. Ini berdasarkan hadist riwayat Abu Dawud dari Ali bin Abi Thalib, Rasulullah bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“ Jika Anda memiliki dua ratus dirham dan telah berlalu waktu satu tahun, maka wajib dikeluarkan zakatnya sebanyak lima dirham. Anda tidak mempunyai kewajiban apa-apa sehingga Anda memiliki dua puluh dinar dan telah berlalu waktu satu tahun, dan Anda harus berzakat sebesar setengah dinar. Jika lebih, maka dihitung berdasarkan kelebihannya. Dan tidak ada zakat pada harta sehingga berlalu waktu satu tahun. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Keenam, sebagian ulama mahzab Hanafi mensyaratkan kewajiban zakat setelah terpenuhi kebutuhan pokok, atau dengan kata lain zakat dikeluarkan setelah terdapat kelebihan dari kebutuhan hidup sehari-hari. Yang dimaksud dengan kebutuhan pokok adalah kebutuhan yang jika tidak terpenuhi akan mengakibatkan kerusakan dan kesengsaraan dalam hidup. Namun sebagian ulama berpendapat bahwa amatlah sulit untuk menentukan atau mengukur seseorang itu telah terpenuhi kebutuhan pokoknya atau belum. Dan kebutuhan pokok setiap orang berbeda-beda. </span><span style="" lang="FI">Karena itu menurut mereka</span><a style="" href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="" lang="SV"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="FI"> syarat nishab dan an namaa sudahlah cukup. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sumber-sumber Zakat <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Jenis-jenis harta yang menjadi sumber zakat yang dikemukakan secara terperinci dalam Al Qur’an dan hadist, menurut sebagian ulama<a style="" href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> pada dasarnya ada empat jenis yaitu (1) tanam-tanaman dan buah-buahan, (2) hewan ternak, (3) emas dan perak serta (5) harta perdagangan. Pada masa Rasulullah kelompok harta yang ditetapkan menjadi obyek zakat terbatas pada (1) emas dan perak; (2) tumbuh-tumbuhan tertentu seperti gandum, jelai, kurma dan anggur; (3) hewan ternak tertentu seperti domba atau biri-biri, sapi dan unta; (4) harta perdagangan (tijarah); (5) harta kekayaan yang ditemukan dalam perut bumi (rikaz). Sedangkan menurut ulama yang lain menyatakan bahwa harta yang wajib dikeluarkan zakatnya adalah nuqud (emas dan perak), barang tambang dan temuan, harta perdagangan , tanaman dan buah-buahan, hewan atau binatang ternak <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Selain dari yang disebutkan itu, Qur’an hanya merumuskan apa yang wajib dizakati dengan rumusan yang sangat umum yaitu ”kekayaan”, seperti firman Nya ” Pungutlah olehmu zakat dari kekayaan mereka .....” . ”Di dalam kekayaan mereka terdapat hak peminta-minta dan orang yang melarat.” Yang harus diperhatikan adalah, apakah definisi dari kekayaan tersebut ? Menurut Yusuf Qardhawi (Yusuf Qardhawi, 123, 2002)<a style="" href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> kekayaan atau amwal (kata jamak dari maal) menurut bahasa Arab adalah segala sesuatu yang diinginkan sekali oleh manusia untuk menyimpan dan memilikinya. Atas dasar tersebut setiap benda berwujud yang diinginkan manusia untuk disimpan atau dimilikinya setelah memenuhi syarat-syarat wajib zakat, harus dikeluarkan zakatnya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Seiring perkembangan zaman, jenis obyek zakat terus berkembang. Para ahli fiqih terus mengadakan pengkajian, melakukan ijtihad untuk menentukan harta-harta obyek zakat yang belum dikenal di zaman Rasulullah. Imam Syafi’i, Imam Maliki, Imam Hambali & Imam Hanafi banyak memberikan tambahan harta obyek zakat. Pada zaman Umar bin Abdul Azis, sudah dikenal zakat penghasilan yaitu zakat dari upah karyawannya. Didin Hafidhuddin menjelaskan bahwa sektor-sektor ekonomi modern juga merupakan obyek zakat yang potensial. Misalnya penghasilan yang diperoleh dari keahlian, peternakan ayam, lebah, perkebunan, usaha-usaha properti, dan surat-surat berharga seperti saham, dan lainnya <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Emas, perak dan uang <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dalil atas diwajibkannya zakat terhadap emas dan perak adalah sebagai berikut : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">”Dan orang-orang yang membendaharakan emas dan perak dan mereka tidak membelanjakannya di jalan Allah, maka kabarkanlah kepada mereka bahwa mereka akan menderita azab yang pedih.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">(QS At Taubah : 34) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah SAW bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">”Tidak ada seorangpun yang mempunyai emas dan perak yang dia tidak berikan zakatnya, melainkan pada hari kiamat dijadikan hartanya itu beberapa keping api neraka. Setelah dipanaskan, digosoklah lambungnya, dahinya, belakangnya dengan kepingan itu; setiap-setiap dingin, dipanaskan kembali pada suatu hari yang lamanya 50 ribu tahun, sehingga Allah menyelesaikan urusan hambaNya. ” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Ayat dan hadist tersebut menegaskan bahwa mengeluarkan zakat dari emas dan perak yang telah mencapai syarat wajib zakat, wajib hukumnya. Syarat wajib zakat adalah telah mencapai nisab dan haulnya. Dalam hadist yang diriwayatkan oleh Abu Dawud<a style="" href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> dari Ali bin Abi Thalib, Rasulullah SAW bersabda : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">”Apabila anda memiliki dua ratus dirham dan telah berlalu waktu satu tahun, maka wajib zakat atasnya lima dirham. Anda tidak punya kewajiban zakat emas sehingga anda memiliki dua puluh dinar dan telah berlalu satu tahun, dan zakatnya sebesar setengah dinar. Dan jika lebih, maka hitunglah berdasarkan kelebihannya. Dan tidak ada pada harta, kewajiban zakat sehingga berlalu waktu satu tahun.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Berdasarkan hadist riwayat Abu Dawud, nisab zakat emas adalah 20 misqal atau 20 dinar, sedangkan nisab perak adalah 200 dirham. Banyak perbedaan pendapat tentang 20 misqal tersebut setara dengan berapa gram emas, ada ulama yang menyatakan 96 gram emas, 93, 91, 85 bahkan ada yang 70 gram emas. Menurut Yusuf al Qardhawi<a style="" href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, yang sekarang banyak dianut oleh masyarakat, 20 misqal adalah sama dengan 85 gram emas. Dua ratus dirham perak sama dengan 595 gram perak. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Termasuk pembahasan di sekitar zakat emas dan perak adalah zakat perhiasan. Para ulama telah sepakat wajibnya zakat atas perhiasan yang haram dipakai seperti perhiasan yang dipakai laki-laki, atau bejana emas dan perak yang dijadikan tempat makan dan minum.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sedangkan terhadap perhiasan yang dipakai oleh kaum perempuan, jumhur ulama sepakat akan tidak wajibnya zakat bagi perhiasan selain emas dan perak yang dipakai perempuan seperti intan, mutiara dan permata. Salah satu alasan yang dikemukakan adalah bahwa benda-benda tersebut tidak berkembang, tetapi sekedar kesenangan dan perhiasan bagi kaum perempuan yang diizinkan Allah sebagaimana tersebut dalam QS An Nahl : 14. Pendapat berbeda dikemukakan oleh ulama syiah yang mengatakan bahwa zakat tetap diwajibkan atas perhiasan selain emas dan perak seperti intan dan permata berdasarkan keumuman QS At Taubah : 103 yang menyatakan zakat harus dikeluarkan dari setiap harta yang dimiliki. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Untuk kondisi saat ini, dimana barang-barang perhiasan bernilai ekonomis yang tinggi, yang nilainya sangat mahal dan seringkali melebihi nisab emas, sudah selayaknya pendapat terakhir ini harus diperhatikan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hal lain yang berdekatan dengan zakat emas dan perak adalah zakat uang. Zakat uang nisab dan kadar zakatnya nya sama atau setara dengan nisab emas yaitu 85 gram emas dan kadarnya 2,5%. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Zakat Hasil Pertanian <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Para ulama sepakat tentang kewajiban zakat hasil pertanian, sesuai dengan perintah Allah pada QS Al Baqarah ayat 267 dan QS Al An’am ayat 141 : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu.........” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">(QS Al Baqarah : 267) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">“ Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan tidak berjunjung, pohon kurma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya), dan tidak sama (rasanya). Makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila dia berbuah dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya, (dengan dikeluarkan zakatnya).......” (QS Al An’am : 141). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Ayat-ayat tersebut bersifat umum, dengan demikian dapat dipahami bahwa seluruh tanaman wajib dikenakan zakatnya. Namun demikian, ada perbedaan pendapat para ulama tentang jenis tanaman yang wajib dikeluarkan zakatnya (M. Ali Hasan : 6-7, 2000)<a style="" href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> antara lain yaitu : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">1. Al Hasan al Bashri, al-Tsauri dan as-Sya”bi berpendapat hanya empat macam jenis tanaman yang wajib dizakati yaitu biji gandum, padi, kurma dan anggur. Syaukani juga berpendapat demikian. Alasan kelompok ini adalah karena hanya itulah yang disebutkan dalam nash (al hadist). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">2. Abu Hanifah berpendapat bahwa semua tanaman yang diusahakan (produksi) oleh manusia dikenakan zakat kecuali pohon-pohonan yang tidak berbuah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">3. Abu Yusuf dan Muhammad (keduanya murid Abu Hanifah) berpendapat bahwa semua tanaman yang bisa bertahan selama satu tahun (tanpa bahan pengawet) dikenakan zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">4. Malik berpendapat bahwa tanaman yang bisa tahan lama kering, dan diproduksi atau diusahakan oleh manusia dikenakan zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">5. Syafi’i berpendapat bahwa semua tanaman yang mengenyangkan (memberi kekuatan), bisa disimpan (padi, jagung) dan diolah manusia wajib dikeluarkan zakatnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">6. Ahmad bin Hambali berpendapat bahwa semua hasil tanaman yang kering, tahan lama, dapat ditimbang (takar) dan diproduksi (diolah) oleh manusia dikenakan zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">7. Mahmud Syaltut, berpendapat bahwa semua hasil tanaman dan buah-buahan yang dihasilkan oleh manusia dikenakan zakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dalam persoalan ini, penulis cenderung kepada pendapat Mahmud Syaltut, karena pada hakikatnya bukan jenis tanamannya yang dikenakan zakatnya, tetapi tanaman apapun merupakan karunia Allah. Dengan perkembangan perekonomian sekarang, tanaman-tanaman yang belum dikenal pada zaman Nabi telah menjadi komoditas yang sangat menguntungkan, misalnya di Indonesia yaitu kelapa sawit, cengkeh, lada, kopi, buah-buahan, anggrek, tanaman hias dan tanaman lainnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Syarat zakat pertanian <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pertama, berupa tanaman atau buah-buahan yang dapat berkembang, sebab zakat adalah bagian dari barang tersebut atau bagian dari jenisnya tanpa melihat kepemilikan tanahnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kedua, nisabnya 5 ausaq berdasarkan hadist Nabi : ”Harta yang kurang dari 5 ausaq tidak wajib zakat.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sedangkan kadar zakat, menurut ketentuannya tanaman yang bergantung kepada tadah hujan, maka kadar zakatnya sebanyak 10%, sedangkan tanaman yang mempergunakan alat-alat yang memerlukan biaya termasuk pemeliharaannya, kadar zakatnya 5%. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Zakat Peternakan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dalam berbagai hadis dikemukakan bahwa hewan ternak yang wajib dikeluarkan zakatnya setelah memenuhi persyaratan tertentu ada tiga jenis hewan ternak yaitu unta, sapi dan domba. Sedangkan di luar ketiga jenis tersebut, para ulama berbeda pendapat. Abu Hanifah berpendapat bahwa pada binatang kuda dikenakan kewajiban zakat, sedangkan Imam Maliki dan Imam Syafi’i tidak mewajikannya, kecuali bila kuda itu diperjualbelikan. Hal yang senada diungkapkan oleh Sabiq<a style="" href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="SV">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> bahwa tidak ada kewajiban zakat selain hewan ternak yang tiga tersebut Sedangkan kuda, keledai, dan himar tidak wajib zakat atasnya kecuali jika diperdagangkan. Dalam al-Mausu’ah al-Fiqiyyah dikemukakan bahwa dalam hal ternak kuda, sebagian ulama mewajibkannya, sebagian lagi menyatakan tidak. Sedangkan keledai, himar dan binatanag lainnya, tidaklah dikenakan kewajiban zakat kecuali jika diperjualbelikan. Yusuf al-Qaradhawi membahas zakat sapi, mengutip pendapat Ibnu Mundzir yang menganologikan kerbau pada sapi. Bahkan, ia menyatakan bahwa kedua jenis binatang ini, wajib dikeluarkan zakatnya, berdasarkan ijma’ ulama. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Karena itu, apabila diperhatikan dali-dalil dalam Al-Qur’an dan hadits serta pendapat para ulama, dapatlah disimpulkan bahwa hewan ternak selain tiga jenis tersebut di atas, yanag kini dalam perekonomian modern berkembang pesat, seperti peternakan unggas, tidaklah termasuk pada kategori zakat hewan ternak, melainkan pada zakat perdagangan, karena memang sejak awal, jenis peternakan ini sudah diniatkan sebagai komoditas perdagangan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Nisab dan kadar zakat hewan ternak berbeda-beda untuk setiap jenis dan jumlah ternak. Untuk unta, nisabnya mulai dari 5 ekor unta dengan kadar zakatnya untuk jumlah 5-9 ekor unta adalah 1 ekor kambing yang berumur 2, sedangkan jika jumlahnya melebihi 121 ekor maka kadar zakatnya 3 ekor anak unta betina berumur 2 tahun atau lebih. Sedangkan sapi / kerbau, nisabnya mulai 30-39 ekor yang kadar zakatnya 1 ekor sapi/kerbau berumur 1 tahun. Untuk kambing, nisabnya mulai 40, dan kadar zakatnya untuk jumlah 40 -120 adalah 1 ekor anak kambing berumur 1 tahun. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hewan-hewan yang diperselisihkan oleh fuqaha berkenaan dengan macamnya dan ada pula sifatnya. Yang diperselisihkan macamnya adalah kuda, dimana jumhur ulama menyatakan kuda tidak wajib dizakati. Mengenai sifat hewan yang diperselisihkan ialah antara yang digembalakan dan tidak digembalakan. Zakat peternakan ini hanya diperlakukan bagi hewan-hewan yang sengaja diternakkan, tidak dengan maksud diperjualbelikan. Sedangkan untuk hewan-hewan yang dibudidayakan dengan maksud untuk diperjualbelikan hewannya ataupun hasilnya seperti ayam (pedaging & petelur), bebek, sapi (perah & potong) , unta, kuda, biri-biri, madu dan lain sebagainya dikenakan zakat perdagangan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Zakat Perdagangan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hampir seluruh ulama sepakat bahwa perdagangan itu setelah memenuhi syarat tertentu harus dikeluarkan zakatnya. Yang dimaksud harta perdagangan adalah semua harta yang bisa dipindah untuk diperjualbelikan dan bisa mendatangkan keuntungan Kewajiban zakat harta perdagangan ini berdasarkan nash Al Qur’an, hadist dan ijma’. Firman Allah : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">”...Dan keluarkan zakat dari hasil usahamu yang baik-baik.....” </span><span style="" lang="ES-MX">QS 2 : 267 <o:p></o:p></span></p> </div><div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX"></span><br style="page-break-before: auto;" clear="all"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX"> </span> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Nash al Qur’an ini bersifat umum, yang berarti zakat atas semua harta yang dikumpulkan dengan cara bekerja yang halal, termasuk berjual beli. Sedangkan dasar hadis diantaranya adalah ” riwayat dari Abu Dawud dari Samurah bin Jundus, dia berkata : Rasulullah SAW memerintahkan kita untuk mengeluarkan sadaqah dan zakat dari apa yang kita jual.<a style="" href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Syarat-syarat harta perdagangan <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Syarat umum dari zakat harta perdagangan adalah adanya nisab, sudah satu tahun, dan bebas dari hutang, termasuk kebutuhan pokok. Sedangkan syarat praktisnya adalah adanya niat memperdagangkan harta dagangan, dan niat untuk memperoleh penghasilan. (Inayah, 2003)<a style="" href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Menurut Mahzhab Syafi’i, syarat barang perdagangan pertama adalah dia memiliki barang itu dengan jalan membeli, niat ketika membeli untuk diperdagangkan (apabila dimiliki dengan jalan pusaka, wasiat atau hibah tidak menjadi tijarah).<a style="" href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Standar zakat harta perdagangan <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Standar zakat ini biasanya berupa harta atau uang yang ada saat ini, juga mata uang, barang berharga, hutang, barang yang bisa diperjualbelikan (persediaan) dan harta yang dapat dihitung dengan nilai harga tetap (fix asset) <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Nilai zakat harta perdagangan para fuqaha berbeda pendapat mengenai nilai yang dihitung ketika mengeluarkan zakat yaitu : Pertama, harta dagangan hendaknya dihitung dengan harga barang di pasar ketika sampai waktu wajib zakat. Hal ini berdasarkan pada riwayat dari Zaid bin Jabir, dia berkata : ”Hitunglah sesuai dengan harganya ketika datang zakat, kemudian keluarkanlah zakatnya.”<a style="" href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Kedua, harga barang tersebut dihitung dengan harga yang hakiki terhadap nilai barang dagangan, pendapat ini berdasar riwayat dari Ibnu Abbas, dia berpendapar : Sebaiknya menunggu waktu sampai menjual untuk memperkuat bahwa taksiran itu sempurna atas dasar nilai barang yang hakiki yang dijual dengan harta dagangan.” Sedangkan pendapat ketiga adalah orang harus membayar zakat dengan harga yang dia beli dengan nilai harta dagangan.<a style="" href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Nisab zakat harta perdagangan adalah senilai dengan 20 misqal emas, dengan kadar zakat 2,5% berdasarkan hadis : ”Berikan zakatnya dari setiap 40 dirham, 1 dirham.<a style="" href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Zakat Barang Temuan dan Hasil Tamban<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Meskipun para ulama telah sepakat tentang wajibnya zakat pada barang tambang dan barang temuan, tetapi mereka berbeda pendapat tentang makna barang tambang (ma’din), barang temuan (rikaz), atau harta simpanan (kanz), jenis-jenis barang tambang yang wajib dikeluarkan zakatnya dan kadar zakat untuk setiap barang tambang dan temuan.<a style="" href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Kewajiban zakat atas rikaz, ma’din dan kekayaan laut ini dasar hukumnya adalah keumuman nash dalam QS Al Baqarah, 2 : 103, 267. Rikaz menurut jumhur ulama adalah harta peninggalan yang terpendam dalam bumi atau disebut harta karun. Rikaz tidak disyaratkan mencapai haul, tetapi wajib dikeluarkan zakatnya pada saat didapatkan. Kadar zakat rikaz yaitu seperlima (20%). Hal ini dijelaskan di dalam Hadist Nabi s.a.w : <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Artinya : <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Dari Abu Hurairah, telah berkata Rasullullah s.a.w : ”zakat rikaz seperlima” (HR Bukhari dan Muslim). <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Ma’din adalah segala sesuatu yang diciptakan Allah dalam perut bumi, baik padat mauun cair seperti emas, perak, tembaga, minyak, gas, besi sulfur dan lainnya. Besar zakat yang harus dikeluarkannya sama dengan rikaz yaitu seperlima. Namun mengenai nisabnya ada perbedaan pendapat di kalangan para ulama.<a style="" href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="ES-MX">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Pendapat yang lebih kuat dan didukung oleh Yusuf Qardhawi adalah bahwa rikaz tetap harus memenuhi persyaratan nisab, baik yang dimiliki oleh individu maupun negara. Demikian juga hasil yang dikeluarkan dari laut seperti mutiara, marjan, dan barang berharga lainnya, nisabnya dianalogkan dengan zakat pertanian. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="ES-MX">Kategori yang kedua adalah zakat berdasarkan modal dan hasil yang didapat dari modal tersebut. </span><span style="" lang="FI">Untuk zakat ini mengikuti persyaratan haul, yaitu berlaku satu tahun. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Sumber-sumber zakat dalam perekonomian modern <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Zakat Profesi <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Zakat Perusahaan <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Para ulama kontemporer menganalogikan zakat perusahaan kepada zakat perdagangan, karena dipandang dari aspek legal dan ekonomi, kegiatan sebuah perusahaan intinya berpijak pada kegiatan trading atau perdagangan. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Hal tersebut dikuatkan oleh keputusan seminar zakat di Kuwait, tanggal 3 April 1984 tentang zakat perusahaan sebagai berikut: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Zakat perusahaan disamakan dengan perdagangan apabila kondisi-kondisi sebagai berikut terpenuhi : <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">1. Adanya peraturan yang mengharuskan pembayaran zakat perusahaan tersebut. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">2. Anggaran Dasar perusahaan memuat hal tersebut. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">3. RUPS mengeluarkan keputusan yang berkaitan dengan hal itu. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">4. Kerelaan para pemegang saham menyerahkan pengeluaran zakat sahamnya kepada dewan direksi perusahaan. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Pendapat ini berdasarkan prinsip usaha bersama yang diterangkan dalam hadis Nabi saw. tentang zakat binatang ternak yang penerapannya digeneralisasikan oleh beberapa madzhab fikih dan yang disetujui pula dalam Muktamar Zakat I. Idealnya perusahaan yang bersangkutan itulah yang membayar zakat jika memenuhi keempat kondisi yang disebutkan di atas. Jika tidak, maka perusahaan harus menghitung seluruh zakat kekayaannya kemudian memasukkan ke dalam anggaran tahunan sebagai catatan yang menerangkan nilai zakat setiap saham untuk mempermudah pemegang saham mengetahui berapa zakat sahamnya. (fatwa zakat kontemporer). <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Mengingat penganalogian zakat perusahaan kepada zakat perdagangan maka pola penghitungan, nisab dan syarat-syarat lainnya juga mengacu pad zakat perdagangan. Dasar penghitungan zakat perdagangan adalah mengacu pada suatu riwayat yang diterangkan Oleh Abu Ubaid dalam kitab Al Amwal “Apabila telah sampai batas waktu untuk membayar zakat, perhatikanlah apa yang engkau miliki baik uang (kas) ataupun barang yang siap diperdagangkan (persediaan), kemudian nilailah dengan nilai uang. Demikian pula piutang. Kemudian hitunglah hutang-hutangmu dan kurangkanlah atas apa yang engkau miliki” <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Dari penjelasan diatas maka pola penghitungan zakat perusahaan adalah didasarkan pada neraca (balance sheet) dengan mengurangkan kewajiban lancar atas aktiva lancar. Metoda penghitungan ini biasa disebut dengan metoda Syar’iyyah, Metode ini digunakan di Saudi Arabia dan beberapa negara Islam lainnya sebagai pendekatan penghitungan zakat perusahaan. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Zakat Surat-surat Berharga <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">1. Zakat Saham <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Salah satu bentuk harta yang berkaitan dengan perusahaan dan bahkan berkaitan dengan kepemilikannya adalah saham. Pemegang saham adalah pemilik perusahaan yang mewakilkan kepada manajemen untuk menjalankan operasional perusahaan. Pada setiap akhir tahum biasanya pada watku Rapat Umum Pemegang Saham (RUPS) dapatlah diketahui keuntungan (deviden) perusahaan termasuk juga kerugiannya. </span>Pada saat itulah ditentukan kewajiban zakat terhadap saham tersebut.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;">Yusuf al Qaradhawi mengemukakan dua pendapat yang berkaitan dengan kewajiban berzakat pada saham tersebut. Pertama jika perusahaan itu merupakan perusahaan industri murni, artinya tidak melakukan kegiatan perdagangan maka sahamnya tidaklah wajib dizakati, Misalnya perusahaan hotel, biro perjalanan dan angkutan (darat, laut udara). Alasannya adalah saham-saham itu terletak pada alat-alat perlengkapan , gedung-gedung, sarana dan prasarana lainnya, Akan tetapi keuntungan yang ada dimasukkan ke dalam harta para pemilik saham tersebut, lalu zakatnya dikeluarkan bersama harta lainnya. Pendapat ini dikemukakan pula oleh Syaikh Abdul Rahman Isa. Kedua, jika perusahaan tesebut merupakan perusahaan dagang murni yang membeli dan menjual barang-barang, tanpa melakuakn kegiatan pengolahan, seperti perusahaan yang menjual hasil-hasil industri, perusahaan daganginternasional, perusahaan ekspor impor, maka saham-saham atas perusahaan itu wajib dikeluarkan zakatnya. Hal yang sama berlaku pada perusahaan industri dagang, seperti perusahaan yang mengimpor bahan-bahan mentah, kemudian mengolah dan menjualnya, contohnya perusahaan minyak, perusahaan pemintalan kapas dan sutera, perusahaan besi danbaja dan perusahaan kimia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;">Menurut Abudurrahman Isa kriteria wajib zakat aatas saham-saham perusahaan adalah perusahaan perusahaan itu harus melakukan kegiatan dagang, apakah disertai dengan kegiatan industri ataupun tidak </p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;">Sementara itu beberapa ulama berpendapat bahwa saham dan juga obligasi adalah harta yang dapat diperjual belikan karena itu pemiliknya mendapatkan keuntungan dari hasil penjualannya, sama seperti barang dagangan launnya. <span style="" lang="SV">Karenan nya saham dan obligasi termasuk ke dalam katergori barang dagangan dan sekoligus merupakan objek zakat. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Sejalan dengan itu Muktamar Internasional Pertama tentang zakat di Kuwait (29 rajab 1404) menetapkan kewajiban zakat terhadap saham. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 27pt; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Karena itu dari sudut Islam , saham termasuk ke dalam harta yang wajb dikeluarkan zakatnya.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all"> <hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <p class="MsoNormal"><a style="" href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-size: 10pt;">Mannan, M.A. <i>Islamic Economics : Theory and Practice</i>. <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Lahore</st1:place></st1:city>. 1970. <o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Kahf, Monzer. The <i>Principle of Socioeconomics Justice in The Comtemporarry Fiqh of Zakah. Iqtisad. Journal of Islamic Economics</i>. Vo. 1. Muharram 1420 H / April 1999.</p> </div> <div id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="SV">Ali, Mohamad Daud. <i>Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf</i>. UI Press. Jakarta. 1988.</span></p> </div> <div id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"> Hafidhuddin, Didin, Dr. <i>Zakat dalam Perekonomian Modern</i>. </span><span style="" lang="IT">Gema Insani Press. Jakarta. 2002</span></p> </div> <div id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="IT">al Qardhawi, Yusuf. <i>Hukum Zakat. (Terjemah)</i> . PT. Pustaka Litera Antarnusa. Jakarta, 1998.</span></p> </div> <div id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Hafidhuddin, op.cit.</p> </div> <div id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> al Qardhawi, Yusuf . op.cit.</p> </div> <div id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> lihat Ibnul Qayyim dalam Hafidhuddin.op.cit</p> </div> <div id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="SV">al Qardhawi, Yusuf. opcit</span><span style="font-size: 12pt;" lang="SV">.</span></p> </div> <div id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="SV">Didin Hafidhuddin. Opcit.</span></p> </div> <div id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="SV">Didin Hafidhuddin. Opcit</span></p> </div> <div id="ftn12"> <p class="MsoNormal"><a style="" href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a> <span style="font-size: 10pt;">Hasan, M. Ali. Masail Fiqhiyyah <i>: Zakat, Pajak, Asuransi & Lembaga Keuangan</i>. </span><span style="font-size: 10pt;" lang="SV">PT. RajaGrafindo Persada. Jakarta. 2000</span><span style="" lang="SV">.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-size: 11pt;" lang="SV">Abdurrahman Al-jaziiri, opcit.</span></p> </div> <div id="ftn14"> <p class="MsoNormal"><a style="" href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> </span><span style="font-size: 10pt;" lang="ES-MX">al Qardawi, Yusuf. .opcit <o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="color: black;">Inayah, Gazi. <i>Teori Komprehensip tentang Zakat dan Pajak. (Terjemah</i>). PT Tiara Wacana Yogya. <st1:place w:st="on">Yogyakarta</st1:place>. 2003</span></p> </div> <div id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Ali, Mohammad Daud. Op.cit</p> </div> <div id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Abu Ubaid dalam Gazi Inayah. Op.cit</p> </div> <div id="ftn18"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> al Qardhawi, Yusuf. opcit</p> </div> <div id="ftn19"> <p class="MsoNormal"><a style="" href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> al Qardhawi, Yusuf. </span><span style="font-size: 10pt;" lang="ES-MX">Opcit. <o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn20"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="ES-MX"> Wahbah az Zuhaili dalam Hafiduddin, opcit.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn21"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="ES-MX"> Qardhawi, Yusuf. Op.cit. hal 410-432<o:p></o:p></span></p> </div> 48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-49857319458565659382010-01-26T20:14:00.001-08:002010-01-26T20:17:09.458-08:00Fantastis Persib Bantai Persik 6-1<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_80zRWAP0T9Q/S1-90RpLqnI/AAAAAAAAABI/V24WMVca_10/s1600-h/persib.gif"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 79px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_80zRWAP0T9Q/S1-90RpLqnI/AAAAAAAAABI/V24WMVca_10/s320/persib.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5431268381419088498" border="0" /></a><span class="tsize_head">Fantastis!</span><br /><br />Bobotoh terpuaskan dengan permainan Persib pada laga pamungkas putaran I Djarum Liga Super Indonesia (DLSI) 2009-2010. Eka Ramdani dkk. berhasil menekuk Persik Kediri 6-1 (2-0), di Stadion Si Jalak Harupat, Kabupaten Bandung, Selasa (26/1).<br /><br />Hasil itu mengingatkan pada prestasi Persib pada kompetisi tahun lalu, saat mengakhiri laga kandangnya dengan kemenangan sama telak 6-1. Saat itu, Persib mengempaskan Deltras Sidoarjo. Persib kini berada di peringkat ketiga dengan nilai 27 biji kemenangan.<br /><br />Laga penutup ini sekaligus sebagai perpisahan Suchao Nutnum dengan bobotoh. Tak heran, jika bobotoh terus mengelu-elukan pemain asal Thailand itu sebelum dan sesudah pertandingan. Bobotoh juga memberikan penghormatan dengan tepuk tangan sambil berdiri ketika peluit panjang berbunyi tanda pertandingan berakhir. Sebagian lagi bobotoh nekat masuk ke lapangan untuk menyalami dan memberi bunga kepada Suchao.<br /><br />Suchao memperlihatkan kualitas permainannya. Ia mencetak gol brilian dari tendangan penjuru pada menit ke-64. Hebatnya, dia menendang bola dengan bagian luar kaki kanan. Padahal, posisi bola saat itu berada di bagian kiri kiper Persik, Herman Batak. Bola yang datang melengkung, sempat ditepis Herman. Namun, asisten wasit II melihat bola telah melewati garis gawang, dan wasit Yandi menyatakan terjadi gol.<br /><br />Pelatih Persib Jaya Hartono menyatakan, penampilan para pemain pada dua pertandingan terakhir sungguh fantastis. Proses gol dan hasil yang diperlihatkan pemain, di mata Jaya begitu sempurna sehingga secara keseluruhan, putaran pertama kali ini membuatnya puas. "Kami sudah mendapatkan bentuk permainan. Percaya diri dan mental anak-anak sudah stabil," kata Jaya.<br /><br />Menurut dia, ambisinya menutup putaran pertama telah tercapai, apalagi mampu membuktikan kepada mantan tim yang pernah dia bimbing. "Penampilan seperti ini harus dipertahankan ketika menghadapi putaran kedua nanti," tuturnya.<br /><br />Jaya mengaku bangga karena saat ini Persib merangkak ke papan atas klasemen DLSI. Namun, dia merasa sedih dengan hengkangnya Suchao ke Thailand. "Saat ini, lini tengah Persib terbaik di Liga Indonesia," ujarnya. Lini tengah ditempati Hariono, Eka, Suchao, Atep, dan Gilang Angga. Mereka, dinilai Jaya selalu rajin bergerak dan bisa saling menutupi.<br /><br />Pelatih Persik Gusnul Yakin setuju dengan pendapat Jaya. Menurut dia, kualitas individu pemain lini tengah Persib, menjadi elemen yang kuat di lapangan karena sudah saling mengenal gaya mainnya, sehingga mereka begitu kompak.<br /><br />Manajer Umuh Muchtar mengaku puas dengan penampilan Persib. Kata-kata luar biasa berulang keluar dari mulut Umuh. "Saya minta kepada anak-anak agar menganggap pertandingan tadi sebagai final. Dan hasilnya luar biasa mereka bermain bagus dan tanpa kelelahan, siap tempur. Hasil pertandingan ini harus dijadikan motivasi untuk putaran kedua," katanya.<br /><br />Di samping kegembiraan yang meluap-luap itu, Umuh tidak bisa menyembunyikan kesedihan luar biasa. "Sedih sekali, padahal situasi kami sedang baik. Akan tetapi, tiba-tiba kami harus kehilangan Suchao," ucapnya.<br /><br />Meski demikian, Umuh menumpukan harapannya kepada pemain baru asal Jepang, Satoshi Otomo untuk menggantikan posisi Suchao.<br /><br />Menekan<br /><br />Dibebani target menang agar bisa naik ke papan atas, Persib langsung melakukan tekanan. Beberapa peluang tercipta melalui Hilton Moreira dan Atep. Bola tendangan voli Hilton berhasil ditepis Herman. Tidak lama kemudian, tendangan Atep mengenai tiang gawang.<br /><br />Kebuntuan gol pun pecah pada menit ke-32. Mendapat umpan dari Atep, Gonzales meneruskan bola membobol Herman. Sembilan menit kemudian, Hilton menyusul gol tambahan menjadi 2-0 setelah kembali menerima umpan dari Atep.<br /><br />Persib tetap bermain agresif pada babak kedua. Menit ke-52, Nova Arianto menanduk bola ke jala Herman hingga kedudukan menjadi 3-0. Pemain belakang Persib lengah. Amarildo Souza bisa memperkecil ketinggalan setelah menerima umpan dari sayap. Kubu Persib kembali bersorak, melalui gol brilian Suchao. Dua gol terakhir Persib melalui Budi Sudarsono pada menit ke-79 dan 90. Budi masuk menggantikan Hilton pada menit ke-76.<br /><br />Source: PR<br /><a href="http://www.persib-bandung.or.id/news?cod=1676">Bobotoh on The Net</a>48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9193388155707042850.post-51731381775555226442010-01-26T19:13:00.000-08:002010-01-26T20:07:21.439-08:00AKIDAHInilah yang merupakan pengertian pokok dalam keimanan, yakni akidah yang untuk menyiarkannya, Allah Taala menurunkan kitab-kitab suci-Nya, mengutus semua rasul-Nya dan dijadikan sebagai wasiat-Nya baik untuk golongan awalin (orang-orang dahulu) dan golongan akhirin (orang-orang belakangan). Itulah akidah yang merupakan kesatuan yang tidak akan berubah-ubah karena pergantian zaman atau tempat tidak pula berganti-ganti karena perbedaan golongan atau masyarakat.<br /> Allah Taala berfirman, “Allah telah mensyariatkan agama untukmu semua yaitu yang diwasiatkan kepada Nuh yang Kami wahyukan padamu, juga yang Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa, hendaklah kamu semua menegakkan agama itu dan <br />jangan berselisih di dalam melaksanakannya.” (Q.S. Asy-Syura:13)<br /> Dari ayat di atas jelas, bahwa agama yang disyariatkan oleh Allah Taala kepada kita adalah sebagaimana yang pernah diwasiatkan kepada rasul-rasul-Nya yang dahulu, yakni agama yang merupakan pokok-pokok akidah dan tiang-tiang atau rukun-rukun keimanan. Jadi bukan cabang-cabang agama atau syariat-syariatnya berupa amalan. Sebabnya ialah karena setiap umat tentu memiliki syariat-syariat amaliah yang sesuai dengan keadaan mereka sendiri, hal-ihwal serta jalan pikiran serta kerokhanian mereka pula. Hal ini terang disebutkan dalam firman Allah Taala, “Untuk masing-masing dari kamu semua itu Kami buatkan aluran dan jalan (yang harus ditempuhnya).” (Q.S. Al-Maidah:48) <br />Akidah sebagaimana diuraikan di muka oleh Allah Taala dijadikan umum dan merata untuk seluruh umat manusia kekal sepanjang masa, sebab pengaruh kemanfaatan dan keperluannya telah nyata, baik dalam kehidupan perorangan atau pun perkembangan masyarakat ramai. Marilah kita kupas secara terperinci.<br /> Pertama, makrifat kepada Allah Taala yang akan memancarkan berbagai perasaan yang baik dan dasar semangat untuk menuju ke arah perbaikan. Makrifat ini dapat pula mendidik hati untuk senantiasa menyelidiki dan meneliti mana yang salah dan tercela, malah dapat menumbuhkan kemauan untuk mencari keluhuran, kemuliaan dan ketinggian budi dan akhlak dan sebaliknya juga menyuruh seseorang supaya menghindarkan dirinya dari amal perbuatan yang hina, rendah dan tidak berharga sedikit pun. <br />Kedua, makrifat kepada malaikat. Hal ini dapat mengajak hati seseorang untuk mencontoh dan meniru perilaku mereka yang serba baik dan terpuji itu, juga dapat tolong-menolong dengan mereka untuk mencapai yang hak dan luhur. Selain itu mengajak pula untuk memperoleh penjagaan yang sempurna sehingga tidak satu pun perbuatan yang timbul dari seseorang, melainkan yang baik-baik dan segala tindakannya pun tidak akan ditujukan melainkan untuk maksud yang mulia belaka. <br />Ketiga, makrifat kepada kitab-kitab suci. Ini adalah suatu makrifat yang memberikan arah untuk menempuh jalan yang lurus bijaksana dan diridai oleh Tuhan yang tentunya sudah digariskan oleh Allah Taala agar seluruh umat manusia menaatinya, karena hanya dengan melalui jalan inilah seseorang dapat sampai ke arah kesempurnaan yang hakiki, baik dalam segi kebendaan (materi atau segi kerohanian dan akhlak (adabi). <br />Keempat, makrifat kepada rasul-rasul. Dengan makrifat ini dimaksudkan agar seseorang mengikuti jejak langkahnya, memperhias diri dengan meniru akhlak para rasul itu. Selain itu juga bersabar dan tabah hati dalam mencontoh perilaku mereka itu sebab sudah jelas tingkah laku para rasul itu mencerminkan suatu teladan yang tinggi nilainya dan yang bermutu baik, bahkan itulah yang merupakan kehidupan yang suci dan bersih yang dikehendaki oleh Allah Taala agar dimiliki oleh seluruh umat manusia.<br /> Kelima, makrifat kepada hari akhir. Ini menjadi motivasi yang terkuat untuk mengajak manusia berbuat kebaikan dan meninggalkan keburukan. <br />Keenam, makrifat kepada takdir. Ini dapat memberikan bekal kekuatan dan kesanggupan kepada seseorang untuk mengatasi segala macam rintangan, siksaan, kesengsaraan dan kesukaran. Sementara segala penghalang dan cobaan akan dianggap kecil saja, bagaimanapun dahsyat dan hebatnya. Hal-hal sebagaimana di atas, tampak dengan jelas bahwa akidah mempunyai tujuan utamanya memberi didikan yang baik dalam menempuh jalan kehidupan, menyucikan jiwa lalu mengarahkannya ke jurusan yang tertentu untuk mencapai puncak dari sifat-sifat yang tinggi dan luhur dan lebih utama lagi supaya diusahakan agar sampai tingkatan makrifat yang tertinggi. <br />Menempuh jalan yang dilandasi oleh didikan yang murni dan utama yang dilakukan oleh seseorang dengan melalui penanaman akidah keagamaan adalah suatu saluran yang terbaik yang paling tepat dalam memperoleh cita-cita pendidikan. Karena agama, nyata-nyata mempunyai suatu kekuasaan yang tertinggi dalam hati jiwa serta memberikan kesan yang mendalam pada perasaan, bahkan rasanya tidak ada <br />kekuasaan atau pengaruh serta kesan yang dapat ditimbulkan oleh hal-hal lain melebihi agama itu sendiri, baik yang sudah dicoba oleh para cendekiawan, para cerdik pandai atau pun para sarjana pendidikan. Jadi, penanaman akidah atau kepercayaan di dalam hati dan jiwa adalah jalan yang paling tepat yang wajib dilalui untuk menimbulkan unsur-unsur kebaikan yang dengan bersendikan itu akan tercipta kesempurnaan kehidupan bahkan akan memberikan saham yang paling banyak untuk membekali jiwa seseorang dengan sesuatu yang lebih bermanfaat dan lebih sesuai dengan petunjuk Tuhan.<br /> Bentuk pendidikan yang semacam inilah yang diharapkan akan menghiasi kehidupan dengan baju keindahan, kerapihan, kesempurnaan serta menaunginya dengan naungan kecintaan dan kesejahteraan. Manakala kecintaan sudah terpatri dalam kalbu dan mampu menimbulkan tindakan, maka pasti permusuhan akan lenyap, pertengkaran akan sirna, kesepakatan akan diperoleh sebagai ganti percekcokan dan persahabatan akan muncul sebagai ganti permusuhan. Dengan demikian seluruh manusia akan saling dekat-mendekati, hubung-menghubungi dan muncullah kerukunan, persatuan serta ikatan yang seerat-eratnya. Setiap orang akan berusaha untuk memberikan sumbangan sebanyak-banyaknya guna kebaikan umat dan masyarakat dan sebaliknya umat dan masyarakat itu pun berusaha keras untuk memberikan kebahagiaan kepada setiap perorangan serta menyumbangkan tenaganya untuk kebaikan siapa pun. <br />Dari segi ini tampak betapa besar hikmah mengapa keimanan dijadikan umum dan kekal tidak berbeda antara keimanan yang diajarkan oleh Tuhan di zaman dahulu dan di zaman sekarang bahkan di masa dan di tempat mana pun, semua sama dan satu <br />macam. Tidak suatu generasi atau umat pun yang dibiarkan kosong oleh Allah Taala tanpa mengutus rasul kepada mereka untuk mengajak kepada keimanan serta menancapkan akar akidah dalam hati mereka.<br />Sebagian besar dakwah untuk pembaharuan akidah itu diberikan oleh Allah Taala setelah hati umat manusia rusak dan kepercayaan yang mereka miliki telah keliru serta runtuhnya semua akhlak dan perikemanusiaan. Di saat itu kebutuhan manusia kepada suatu kekuasaan yang ampuh yang dapat mengembalikan mereka kepada fitrah asli mereka yang benar dan sejahtera akan terasa dan tampak. Bimbingan semacam itu mutlak diperlukan oleh umat, agar secara langsung manusia dapat meneruskan pembangunan dan pemakmuran bumi dan agar mampu memikul amanat kehidupan di alam semesta ini. Akidah ini merupakan ruh bagi setiap orang; dengan berpegang teguh padanya, ia akan hidup dalam keadaan yang baik dan menggembirakan, sebaliknya meninggalkannya akan mematikan semangat kerohanian manusia. Ia adalah bagaikan cahaya yang apabila seseorang buta daripadanya, maka pastilah ia akan tersesat dalam liku-liku kehidupannya, malah tidak mustahil ia akan terjerumus ke dalam lembah kesesatan yang amat dalam sekali. <br />Dalam hal ini Allah Taala berfirman, “Adakah orang yang sudah mati, kemudian Kami (Allah) hidupkan dan Kami berikan padanya cahaya yang terang yang dengannya itu ia dapat berjalan di tengah-tengah manusia, sama dengan orang yang dalam keadaan gelap gulita yang ia tidak dapat keluar dari situ?” (Q.S. Al-An`am:122) <br />Akidah adalah sumber dari rasa kasih sayang yang terpuji, ia tempat tertanamnya perasaan-perasaan yang indah dan luhur, juga tempat tumbuhnya akhlak yang mulia dan utama. Sebenarnya tidak suatu keutamaan pun, melainkan pasti timbul dari situ dan tidak suatu kebaikan pun melainkan pasti bersumber daripadanya. Alquran di waktu membicarakan perihal kebaikan, selalu menyebutkan bahwa akidah itulah yang menjadi perintis atau motivasi amal-amal perbuatan yang <br />saleh. Jadi akidah diumpamakan bagaikan pokok yang memunculkan beberapa cabang atau bagaikan fundamen yang di atasnya didirikan bangunan. <br />Allah swt. berfirman, “Bukanlah kebaikan, jika kamu semua menghadapkan mukamu ke arah timur atau barat, tetapi yang disebut kebaikan itu ialah kebaikan seseorang yang beriman kepada Allah, hari akhir (hari kiamat), malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi, memberikan harta yang dicintainya itu kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, orang yang terlantar dalam perjalanan, orang minta-minta, orang-orang yang berusaha melepaskan perbudakan, mendirikan <br />salat, menunaikan zakat, memenuhi janji apabila berjanji, sabar dalam kesengsaraan dan kemelaratan dan juga di waktu peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar dan merekalah orang-orang yang bertakwa kepada Allah.” (Q.S. <br />Al-Baqarah:177)<br /><br />B. SYARI’AT<br /><br />C. AKHLAK<br /> <br />Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata akhlak diartikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Kata akhlak walaupun terambil dari bahasa Arab (yang biasa berartikan tabiat, perangai kebiasaan, bahkan agama), namun kata seperti itu tidak ditemukan dalam Al-Quran. Yang ditemukan hanyalah bentuk tunggal kata tersebut yaitu khuluq yang tercantum dalam Al-Quran surat Al-Qalam ayat 4. Ayat tersebut dinilai sebagai konsiderans pengangkatan Nabi Muhammad Saw. sebagai Rasul,<br />Bertitik tolak dari pengertian bahasa di atas, yakni akhlak sebagai kelakuan, kita selanjutnya dapat berkata bahwa akhlak atau kelakuan manusia sangat beragam, dan bahwa firman Allah berikut ini dapat menjadi salah satu argumen keaneka-ragaman tersebut.<br />‘Sesungguhnya usaha kamu (hai manusia) pasti amat beragam’ (QS Al-Lail [92]: 4).<br />Keanekaragaman tersebut dapat ditinjau dari berbagai sudut, antara lain nilai kelakuan yang berkaitan dengan baik dan buruk, serta dari objeknya, yakni kepada siapa kelakuan itu ditujukan.48D 4215 (Abdul Aziz)http://www.blogger.com/profile/02338107557397823287noreply@blogger.com0